Tibetan
མི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཏང་ཡང། །དེ་དག་ཐར་པར་བྱེད་འདོད་པས། །དེ་ནི་ཕན་ཡོན་དཔག་མེད་དག །བྱམས་མགོན་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ནོར་བཟང་དག་ལ་དེ་ལྟར་བཤད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་སྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དང་པོ་ཐེག་ཆུང་པ་དམིགས་པ། དང་བཅས་པའི་བ་མ་གཏན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྙོམ་འཇུག་གསུམ། རང་རྒྱལ་ལུགས་འགག་གམ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དམིགས་པས་སྒོམ་པའོ། །དེ་ཡག་སྡུད་པ་ལས། དཔེར་ན། དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་ཟ་བ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའང་རྒྱལ་བས་དེ་འདྲར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་དམིགས། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དང་པོ་ཐེག་པ་ཆུང་བ་ནི། བསྐལ་པ་བྱེ་བར་དགེ་བའི་ལས་སྤྱོད་ཀྱག་རང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བར་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་སྤྱད་གྱུར་ཀྱང། །རང་སངས་རྒྱས་དང་དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ལ་འདོད་བསྐྱེད་ན། །དེ་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱོན་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཡིན། །སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ཕས་ཕམ་པས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། འགྲོ་དོན་མངོན་དོན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་པ་དང། དེ་ཡང། དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་དབང་གིས་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དང་པོ་ཐེག་ཆུང་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་པ་བྲལ་བས། མཚན་མ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟང༌། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་གདུགས་ནི་ཡོངས་བཟུང་ནས། །ས་གཉིས་མི་གནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རེག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བརྒྱདཔ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དང་པོ་ཐེག་པ་ཆུང་བ་ཕུག་པོ་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞན་དོན་དུ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་རྐྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང། །
Chinese
無論何人發菩提心，都希望使他們解脫，這有無量的利益，慈怙具慧者，對善財們如是說。如是。第五是修行的差別：第一，小乘的所緣，以有相為根本。聲聞的三種等至，緣覺的次第止息或剎那的智慧而修。那也出自《攝事品》中，譬如，吃摻雜毒藥的美食，勝者說緣於白淨之法也是如此。如是。第二，大乘是：以不緣一切法的方式而修。那也出自《攝事品》中，菩薩不緣菩提心，菩提心不緣。如是。第六是行為的差別：第一，小乘是：於百千劫中行善業，是為了自己從輪迴中解脫而行。那也出自《攝事品》中，於百千劫中行十善業，若對獨覺和阿羅漢生起貪求，那時戒律產生過失，戒律毀壞。生起（菩提）心比他勝罪還要重。如是。第二，大乘是：以增上意樂完全清淨，以身語意和善根的一切根本，為了利益有情而行。那也出自《攝事品》中，為了利益有情而顯現。那也出自《攝事品》中，為了利益有情而顯現趣入，具有定解的智慧波羅蜜多。如是。那也說，勇士們都受一切有情的支配而行。如是。第七是成就的差別：第一，小乘是：由於方便和智慧分離，所以僅僅成就相的一方面。那也出自《攝事品》中，沒有方便，遠離智慧，只能成為聲聞。如是。第二，大乘是：以方便和智慧無二而成就。那也出自《攝事品》中，以方便和智慧二者的傘蓋完全執持，便能觸及不住二邊的無上殊勝菩提。如是。第八是獲得果位的差別：第一，小乘是：具有餘和無餘的寂滅，阿羅漢和如犀牛般的智慧寂靜法身，不可能為了利他而生起大悲。那也出自《攝事品》中，阿羅漢們和緣覺的智慧。
English
Whoever generates the mind of enlightenment, wishing to liberate them, that has immeasurable benefits, the compassionate protector with wisdom, spoke thus to the noble ones. Thus it is. Fifth is the distinction of meditation: First, the object of the Lesser Vehicle, is based on the fundamental with characteristics. The three samadhi of the Hearers, the solitary realizer meditates by ceasing in stages or on the momentary wisdom. That is also from the Compendium, for example, eating delicious food mixed with poison, the Victorious Ones said that focusing on white dharma is also like that. Thus it is. Second, the Great Vehicle is: meditating in the way of not focusing on all dharmas. That is also from the Compendium, the Bodhisattva does not focus on the mind of enlightenment, the mind of enlightenment does not focus. Thus it is. Sixth is the distinction of conduct: First, the Lesser Vehicle is: practicing virtuous deeds for hundreds of thousands of eons, is to act for the sake of liberating oneself from samsara. That is also from the Compendium, even if one practices the ten virtuous deeds for hundreds of thousands of eons, if one generates desire for oneself as a solitary Buddha and an Arhat, then the discipline has faults, the discipline is broken. Generating (the mind of enlightenment) is even heavier than the defeat by others. Thus it is. Second, the Great Vehicle is: with the superior intention completely pure, with body, enjoyment, and all the roots of virtue, acting for the benefit of sentient beings. That is also from the Compendium, acting for the sake of sentient beings is manifest. That is also from the Compendium, the wisdom paramita with definite understanding that manifestly enters for the sake of sentient beings. Thus it is. That also says, the heroes go under the power of all sentient beings. Thus it is. Seventh is the distinction of accomplishment: First, the Lesser Vehicle is: because the means and wisdom are separated, one only accomplishes one aspect of the characteristics. That is also from the Compendium, without means, separated from wisdom, one can only become a Hearer. Thus it is. Second, the Great Vehicle is: accomplishing with the inseparability of means and wisdom. That is also from the Compendium, having fully grasped the umbrella of both means and wisdom, one will touch the supreme enlightenment that does not abide in the two extremes. Thus it is. Eighth is the distinction of obtaining the fruit: First, the Lesser Vehicle is: the nirvana with remainder and without remainder, the Arhat and the wisdom of the solitary rhinoceros-like peaceful dharmakaya, it is impossible for great compassion to arise for the benefit of others. That is also from the Compendium, the wisdom of the Arhats and the Pratyekabuddhas.
Tibetan
ཁམས་གསུམ་དག་ནི་རྨི་ལམ་དག་ན་མི་འདོད་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། མི་གནས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཐོབ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ས་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བོ། །དེ་ཡང་དུ་སྡུད་པ་ལས། གནས་མེད་གནས་མིན་འདི་ནི་རྒྱལ་བས་གནས་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང། མཚན་བརྗོད་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོ། །ཞེས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་ལ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བརྗོད་ལས། ལོངས་སྦྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྐུ་ཡི་རྒྱལ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་བགྱིད། །ཇི་བཞི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ། གཉིས་པ་གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་མཚན་ ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་དང། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱུང་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ནི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་འདོད་ཅིང། དོན་དམ་བསྒྲུབ་བྱ་བྱས་ནས། ཀུན་རྫོབ་སྤང་བྱ་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུར་འདོད་ཅིང། ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་མི་སྤོང་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན་དགུ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་དང། ལམ་དུ་འཁྱེར་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང། འཇུག་སྒོའི་ཁྱད་པར་དང། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང། སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་དགུའོ། །དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ནི་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཀྲྀ་ཡ་སི་ཏི་ཀ་ར་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང། །དབང་པོ་རྣོན་པའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པས། དོན་གཅིག་ཅེས་པ། མཚན་ཉིད་པ་ནི་དོན་དམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། འཕགས་པ་ས་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཟེར་ཏེ། དོན་གཅིག་ལ་རྨོངས་པའོ། །གསང་ སྔགས་ལ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སྐད་ཅིག་མ་ལས་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། དོན་གཅིག་ལ་མ་རྨོངས་པའོ། །གཉིས་པ་ཐབས་མང་ཉུང་གི་ཁྱད་པར་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ནི་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་ཉུང་སྟེ། ཕ
Chinese
三界清净如梦中不欲一般。如是说。第二大乘是，获得不住涅槃，大智慧不住轮回边际是法身。获得一切智智。彼于摄略中说：无住非不住，此为胜者所说住。如是说。名称中说：一切智智海。如是说。大悲不住涅槃边际，以二色身作清净与不清净种种之义。彼又于名称中说：圆满报身身之王，化身佛陀作种种，如是作四种有情之义。如是说。密咒果乘。第二密咒果乘有二，即说理体乘与果咒乘之差别，及咒乘生起之真实。第一，说理体乘与果咒乘之差别。第一是，心性认为成佛之因，胜义作为所修，世俗作为所断是理体乘。心性认为成佛之果，世俗亦不舍弃而作为道是，果咒乘。彼等之差别分别而言有九，即自性之差别，取为道之方式的差别，入门之差别，证悟之差别，行之事业的差别，修法之差别，果之差别等九种。其中自性之差别有五，第一是于《事行续》中说：虽一义然不愚昧，方便多且无艰难，依仗根器利者故，密咒乘法特超胜。如是说。所谓一义者，自性者说胜义谛非如是行境，是圣者住地之行境，于一义愚昧也。密咒者依仗胜义谛之真谛，依仗上师之口诀，于现今之时顷刻间即可证悟，于一义不愚昧也。第二方便多寡之差别是，自性者从轮回中解脱有情之方便少，
English
The three realms are pure, like unwanted things in a dream. Thus it is said. The second, the Mahayana, is the attainment of non-abiding Nirvana, great wisdom that does not abide at the edge of Samsara is the Dharmakaya. One attains the wisdom of omniscience. It is also said in the Compendium: 'This non-abiding, non-non-abiding is said by the Victor to be the abiding.' Thus it is said. In the Names, it is said: 'The ocean of all-knowing wisdom.' Thus it is said. Great compassion does not abide at the edge of Nirvana, but with the two form bodies, it performs various purposes, both pure and impure. It is also said in the Names: 'The enjoyment body is the king of bodies, the Buddha's emanations perform various deeds, thus performing the purpose of beings in four ways.' Thus it is said. The Tantra of the Fruit. Secondly, the Tantra of the Fruit has two aspects: explaining the difference between the Sutra Vehicle and the Mantra Vehicle of the Fruit, and the actual arising of the Mantra Vehicle. First, explaining the difference between the Sutra Vehicle and the Mantra Vehicle of the Fruit. The first is that the nature of mind is regarded as the cause of Buddhahood, and ultimate truth is practiced, while conventional truth is abandoned, which is the Sutra Vehicle. The nature of mind is regarded as the fruit of Buddhahood, and conventional truth is not abandoned but used as the path, which is the Mantra Vehicle of the Fruit. The differences between these are nine in detail: the difference of their own nature, the difference of how to take them as the path, the difference of the entrance, the difference of realization, the difference of the activity of practice, the difference of the method of practice, and the difference of the fruit. Among these, the difference of their own nature is fivefold. The first is said in the Kriya Tantra: 'Although it is one meaning, there is no delusion, many methods and no difficulty, relying on the sharp faculties, the Mantra Vehicle is particularly excellent.' Thus it is said. The so-called one meaning is that the Sutra practitioners say that the ultimate truth is not the object of practice, but the object of practice of the noble ones who dwell on the ground, and they are deluded about the one meaning. The Mantra practitioners, relying on the truth of ultimate truth, relying on the instructions of the holy Guru, can realize it in an instant in the present time, and are not deluded about the one meaning. The second difference is the difference between many and few methods. The Sutra practitioners have few methods to liberate sentient beings from Samsara.