Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ལས་མེད་པའོ། །གསངས་སྔགས་པ་ནི་ཐབས་མང་སྟེ། ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བརྗོད་ལས། ནམ་མཁའི་བདག་པོས་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །དེ་ཡང་མཚན་བརྗོད་ལས། ནམ་མཁའི་བདག་པོས་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐབས་དཀའ་སླའི་ཁྱད་པར་ནི། མཚན་ནིད་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་དཀའ་སླའི་ཁྱད་པར་ནི། མཚན་ཉིད་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་དཀའ་བ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་དང། སྡོམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་དཀའ་བ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་དང། སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའོ། །གསང་སྔགས་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་པ་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། མཁས་པ་ཆེན་ཆེན་པོ་ཐབས་ཆེ་བ། །ཞེས་པ་དང། འཇ།་དཔལ་བཤད་རྒྱུད་ལས། ཐབས་མང་བ་དང་ཐབས་ཆེ་བ། །དེ་བཞིན་སླ་དང་མྱུར་བ་ཡི། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། མཚན་ཉིད་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་དབང་གི་ཁྱད་པར་ནི། །མཚན་ཉིད་པ་ལ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་ལམ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་དང་བཅས་པ་མེད་པའོ། །གསང་སྔགས་པ་ནི་དབང་དམ་པ་ཐོབ་པས་དོན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །མཚན་བརྗོད་ལས། དབང་གི་དམ་པ་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་པ་དང། གསང་སྙིང་ལས། སློབ་དཔོན་ མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང། །དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་ན། །ཉན་པ་ལ་སོགས་བརྩོན་པ་རྣམས། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དང་པོ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་པ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་གནིས་བསོག་པའམ། བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་སྤོང། དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས། །འབྲས་བུ་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང། །མཚན་ཉིད་ཡུ་ཡང་མཚོན་པའི་ཕྱིར། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །པདྨ་དཀར་པོ་ལས། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཞིག །དུས་མཚན་ཕྱི་མ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉདི་ཅེས་པ་ནི། མཚན་གཞི་དུ་མ་ལ། མཚོན་བྱ་དུ་མས་མཚན་ཉིད་དུ་མར་མཚོན་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ངེས་པའི་ལམ་དུ་བྱེད་པའི། །ཞེས་སོ།
Chinese
没有超过四种波罗蜜多。密宗行者有许多方便，用无数种方便来解救众生。如《名称赞》所说：“虚空之主显示种种。”又如《名称赞》所说：“虚空之主显示种种。”如此。第三，方便难易的区别是：自性宗证悟成佛的方便是困难的，必须依靠苦行和戒律。密宗行者不必依靠苦行和戒律。如《名称赞》所说：“大学者，大方便。”以及《吉祥文殊根本续》所说：“方便多且大，同样简易速，密咒之乘极殊胜。”如此。第四，根器利钝的区别是：自性宗行者根器愚钝，密宗行者根器敏锐。如《名称赞》所说：“手持智慧大宝剑。”如此。第五，灌顶的区别是：自性宗没有使未成熟者成熟的灌顶之道，以及殊胜的坛城。密宗行者通过获得殊胜灌顶而具有意义。如《名称赞》所说：“殊胜灌顶是至高之处。”以及《秘密藏续》所说：“若未令上师欢喜，若未获得诸灌顶，听闻等精进，将无果且毁灭。”如此。这些是各自本体的区别。第二，作为道用的方式的区别是：第一，称为因自性之乘。其中，因是积累二资粮，或者舍弃苦乐之因的不善业，行持善业作为道用。如根本续所说：“入于善恶业之门，感受苦乐之果。为了表示自性，故说自性因。”如此。《白莲经》所说：“于因作行持，因之法，如轮般旋转后，果乘之近道，未来时将感受。”如此。所谓“自性”是指：在众多基之上，用众多所诠释来表示众多自性。第二，果密咒之乘是：将果本身确定为道用。
English
There are no more than four perfections. Tantric practitioners have many methods, using countless methods to liberate sentient beings. As stated in the "Nomenclature Praise": "The Lord of Space shows all kinds." Also, as stated in the "Nomenclature Praise": "The Lord of Space shows all kinds." Thus. Third, the difference between easy and difficult methods is: the method of attaining Buddhahood in the Self-Nature School is difficult, requiring reliance on asceticism and discipline. Tantric practitioners do not need to rely on asceticism and discipline. As stated in the "Nomenclature Praise": "Great scholars, great methods." And as stated in the "Glorious Manjushri Root Tantra": "Many and great methods, likewise easy and swift, the Mantra Vehicle is extremely superior." Thus. Fourth, the difference between sharp and dull faculties is: practitioners of the Self-Nature School have dull faculties, while Tantric practitioners have sharp faculties. As stated in the "Nomenclature Praise": "Holding the great sword of wisdom." Thus. Fifth, the difference in empowerment is: the Self-Nature School does not have the path of empowerment to ripen the unripe, nor the supreme mandala. Tantric practitioners have meaning by obtaining supreme empowerment. As stated in the "Nomenclature Praise": "Supreme empowerment is the highest place." And as stated in the "Secret Essence Tantra": "If the teacher is not pleased, if the empowerments are not obtained, listening and other efforts will be fruitless and destroyed." Thus. These are the differences in their respective essences. Second, the difference in the way of taking it as a path is: First, it is called the Cause Self-Nature Vehicle. Among them, the cause is to accumulate the two accumulations, or to abandon the non-virtuous deeds that are the cause of suffering and happiness, and to practice virtuous deeds as the path. As stated in the Root Tantra: "Entering the gate of virtuous and non-virtuous deeds, experiencing the fruits of happiness and suffering. In order to express self-nature, it is said to be the cause of self-nature." Thus. As stated in the "White Lotus Sutra": "Applying to the cause, the Dharma of the cause, after revolving like a wheel, the near path of the Fruit Vehicle, the future time will be experienced." Thus. The so-called "self-nature" refers to: on many bases, using many explications to express many self-natures. Second, the Fruit Mantra Vehicle is: determining the fruit itself as the path.
Tibetan
།ཡང་བང་མཛོད་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཀོད་ནས། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་ལམ་དུ་གྱུར་པས་ནས། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཟད། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པ་དེ། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གིས་རང་ ལ་རྗེན་ཆེར་གྱིས་བསྟན་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལམ་དུ་བྱེད་དམ། མི་ལྡན་པ་ཞིག་ལམ་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་ནར་སོན་པ་ཞིག་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། །འབྲས་བུ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང། གསལ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྐྱེད་འདོན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་རིམ་དྲུག་ལས། རང་བཞིན་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་བྱས་པས། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལ་མིང་བཏགས་ཀྱང། གསལ་ཞིང་གསལ་བ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འབྲས་བུ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བུ་ཆུང་འདི་མི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནར་སོན་པ་ཡིན་ནམ་མིན་བྱའོ། །དེ་ལམ་དུ་བྱེད་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གསུམ་པ་འཇུག་སྒོའི་ཁྱད་པར་ནི། མཚན་ཉིད་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཡ་བྲལ་དུ་འཇུག་སྟེ། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསང་སྔགས་པ་ནི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇགུ་སྟེ། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། མཚན་ཉིད་པས་དོན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལས་མ་རྟོགས། གསང་སྔགས་པས་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྟོགས་གྱུར་པ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་བསྲུང་མཚམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །མཚན་ཉིད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་ཁྲིམས་སྒོ་ང་གྲུམ་པའམ། རྫའི་བེའུ་ཆག་པ་དང་འདྲ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི། རྫ་ཆག་པ་དག་འདྲ་སྟེ། སླར་གསོ་བར་དཀའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། གསེར་དངུལ་ཞོམ་ དང་འདྲ་སྟེ་སླར་གསོ་བ་སླའོ། །དྲུག་པ་སྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི། མཚན་ཉིད་པ་བདེན་པ་འབྲས་བུ་ཡ་བྲལ་དུ་སྒོམ་ལ། གསང་སྔགས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་པའོ། །བདུན་པ་སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། མཚན་ཉིད་པ་ལུས་དང་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྡུད་པ་ལས། མགོ་དང་རྐང་ལག་གཏོང་ཞིང་རྟག་ཏུ་ཞུམ་བའི་སེམས་ཀྱང་མེད། །ཅེས་སོ། །གསང་སྔགས་པས་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ
Chinese
又，于《宝藏论》中，阐明手印坛城后，为了修持无别金刚，由于果成为道，故为果金刚乘。如是。所谓果者，乃是积聚二资粮之果，二障尽除，胜义世俗无别，以殊胜上师之口诀，赤裸裸地指示自己，并使其成为道。那么，是将具有特征之果作为道，还是将不具特征之果作为道呢？乃是将特征成熟之果作为道。将其作为道，难道没有必要吗？虽然果之自性无有差别，然有使光明由上而上生起显现之必要。如是，于六次第中云：“自性为缘所显现，果于因上立名，然显明复显明，转为三。”如是。那么，果将变为无有穷尽耶？应观察此幼童是否为人之特征成熟者。此乃作为道之方式的差别。三、入门之差别：经部师将二谛分离而入，认为胜义非为心识之行境，心识乃是世俗。如是。密咒师则由二谛无别之门而入，胜义世俗无别。如是。四、见解之差别：经部师未曾了悟总相之体性，密咒师则了悟自相之体性。如是云：“以自性而证悟。”如是。五、守护誓言之差别：经部师之别解脱戒如同鸡蛋破裂或陶器之碎片，菩萨戒如同破碎之陶器，难以恢复。密咒之誓言如同金银之灰烬，容易恢复。六、修持之差别：经部师将二谛果分离而修，密咒师则将生圆二次第修持为二谛无别。七、行为事业之差别：经部师即使身临性命攸关之际，亦以大悲行利益众生之事。如是，于《集学论》中云：“舍弃头足，然恒常无有退怯之心。”如是。密咒师的事业种类
English
Furthermore, in the Treasury of Instructions, after clarifying the mandala of hand gestures, in order to meditate on the indivisible vajra, since the result becomes the path, it is the Result Vajrayana. Thus it is said. That which is called the result is the result of accumulating the two accumulations, the two obscurations are exhausted, the ultimate and conventional are indivisible, and with the oral instructions of the noble lama, it is shown nakedly to oneself and made into the path. So, is it a result that has characteristics that is made into the path, or is it one that does not have characteristics that is made into the path? It is a result that has mature characteristics that is made into the path. Is there no need to make it into the path? Although there is no difference in the nature of the result itself, there is a need to generate and bring forth clarity from above. Thus, in the Six Successive Stages it says: "Because nature is manifested by conditions, the result is named after the cause, but it becomes three, clear and clear." Thus it is said. So, will the result become endless? It should be observed whether this young child is a mature characteristic of a human being or not. This is the difference in the way of making it into the path. Third, the difference in the entrance is that the characteristicists enter by separating the two truths, believing that the ultimate is not the object of the mind, and that the mind is conventional. Thus it is said. The secret mantra practitioners enter through the gate of the indivisibility of the two truths, the ultimate and conventional are indivisible. Thus it is said. Fourth, the difference in view is that the characteristicists do not realize beyond the characteristics of the general meaning, while the secret mantra practitioners realize the characteristics of the meaning itself. Thus it is said: "It is realized by nature." Thus it is said. Fifth, the difference in guarding the boundaries is that the Vinaya of the Hearers is like a broken egg or a broken piece of pottery. The vows of the Bodhisattva are like broken pottery, difficult to restore. The samaya of secret mantra is like the ashes of gold and silver, easy to restore. Sixth, the difference in meditation is that the characteristicists meditate by separating the two truths, the result, while the secret mantra practitioners meditate on the two stages of generation and completion as the indivisibility of the two truths. Seventh, the difference in the activity of conduct is that even if it comes to body and life, the characteristicists perform the benefit of beings with great compassion. Thus, in the Compendium it says: "Giving up head and feet, yet there is always no shrinking mind." Thus it is said. The types of activities of the secret mantra practitioners