Tibetan
ས་པ་དང་བཅས་པ་གོས་གྱོན་པ་ཡོད་དེ། ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྲྀ་ཡའི་སྟོན་པ་ནི་དེ་བ་ཞལ། འཁོར་ནི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཀླུ་རྣམས་སོ། །གནས་ནི་འདོད་ཁམས། སྡུད་པ་པོ་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་བསྡུས། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་སྡེ་ངོས་བཟུང་པ་ནི། ཀྲྀ་ཡ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་སུམ་བརྒྱ་ཡོད་པར་བཞེད་པ་ལ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་ཡུལ་དུ་ལུས་ནས། མི་ཡུལ་དུ་དར་བ་དྲུག་ལ། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྒྱུད། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། འདུས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད། སུ་སི་ཏི་ཀ་ར་ན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དབང་བསྐུར་བའྀ་རྒྱུད། ཀྲྀ་ཡ་དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་དོ། །ཀྲྀ་ཡ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུད་བདུན་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད། ཞལ་ནས་ཨ་མོ་གྷ་པ་ཤའི་རྒྱུད། དཔུང་པ་གཡས་ནས་དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད། གཡོན་པ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། ཐུགས་ཀ་ནས་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད། ལྟེ་པ་ནས་རྩ་བ་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད། །བོལ་གོང་ནས་ཀྲྀ་ཡ་བཟང་པོའི་རྒྱུད་དོ། །གཉིས་པ་ཨུ་པ་ཡའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རི་རབ་ཁོང་གསེང་འདུས་པའི་རྩེ་མོར། བློན་པོའི་རིགས་ལ་བཀའ་བབས་ཡིན་ནོ། །དེར་བབས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རི་དེའི་རྩེ་མོ་འདུས་པས་ཁོང་གསེང་དུ་ཡོད་པ། རྩེ་མོ་འདུས་པ་ན་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བབས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་ནི་ཨུ་ ཡ་ཡི་དེ་བ་ཞལ་ཆེན་པོ། འཁོར་ནི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཀླུ་རྣམས་སོ། །གནས་ནི་གཟུགས་ཁམས་སོ། །སྡུད་པ་པོ་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱིས་བསྡུས་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཆོས་སྡེ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཨུ་པ་ཡ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བདུན་ཡོད་པ་ལས། བཞི་གཟུགས་ཁམས་ལྟ་ཡུལ་དུ་ལུས་ནས། མི་ཡུལ་དུ་དར་བ་གསུམ་ལ། དཔལ་ཉི་མ་གཟི་བརྗིད། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་སྒྲོན་མེ་དང་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཡོ་གའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། མེ་རི་འབར་བའི་རྩེ་མོར་རྗེ་རིགས་ལ་བཀའ་བབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་བབས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རི་དེ་ཤིན་ཏུ་ཚན་ཆེ་བ། མཐུག་གྲག་པ། ལྷུན་སྟུག་པ། བག་དྲོ་བ་དང་ལྡན་པས་ན་ཆོས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བཞིན་དུ་བབས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་ཡོ་གའི་སྟོན་པ་ནི། དེ་བ་ཞལ་ཆེན་པོའོ། །འཁོར་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལྷ་དང་ཀླུ་རྣམས་སོ། །གནས་ནི་ཁམས་གསུམ་ཀར་ངོ་། །སྡུད་པ་པོ་ནི་གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཡོ་གའི་ཆོས་སྡེ་ངོས་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་ཀའི་ལྟ་ཡུལ་དུ་ལུས། མི་ཡུལ་དུ་དར་བ་དྲུག་ལས། ཀ་ས་མུ་ཏ་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད། བཛྲ་རྡོ་རྗེ་ཤ་ཀ་རའི་རྒྱུད་དང། འདུས་པ་ཤ་ཀ་རའི་རྒྱུད། ཏ་ཐ་སང་ཏྲ་ཧའི་རྒྱུད། ངཉ་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད། འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་དང་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ནི། སྟོན་པ་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་གསུངས་པའང་མང་དུ་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་དཔལ་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་གསུངས་པ་དང། གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་ཀུན་གྱིས་གསུངས་པ་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་ལ་འདས་ཀྱི་གོང་རོལ་ཏུ་མི་ཡུལ་དུ་བྱུང་བ་དང། སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་མང་དུ་བྱུང་བས། དུས་འདི་ཙམ་ཞིག་ན་བྱུང་བྱ་བའི་དུས་ཚིགས་ཀྱི་ངེས་པ་བཞག་ཐུ་མེད་དོ། །ནང་པ་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ། གཉིས་པ་ནང་པ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱུང་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་བསྟནཔ་དང། བྱུང་ཚུལ་དངོས་སོ། །གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ། དང་པོ་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་གྱི་ནི། ལྟ་བས་ཕྱིར་གྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨྲ་མ་ནུས། སྒོམ་པས་ཕྱིར་གྱུར་ཏེ། བདག་དམ་ཚིག་པ་དང། ཡེ་ཤེས་པ་བཟང་དུ་སྒོམ་པའོ། །སྤྱོད་པས་པྱིར་གྱུར་ཏེ། དམ་རྫས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱོད་མ་ནུས། དབང་གིས་པྱིར་གྱུར་ཏེ། ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་དབང་གསུམ་པ་སྟོན་མི་ནུས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར། རྒྱས་པར་བསད་ན་བདུན་ཏེ། འཇུག་སྒོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡ་བྲལ་མ་བྲལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང། ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་ པར་དང། བསྲུང་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང། སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བློ་སྦྱོང་ཚབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དང། སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱོད་ནུས་མི་ནུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང། སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་དཔའ་གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཤེས་མི་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ནས་དུས་ཉེ་རིང་དང། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྟོན་མི་སྟོན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་དག་པོ་ནི། ཀྲྀ་ཡ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཡོ་ག་བྱང་ཆུབ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་བའོ། །གསང་སྔགས་ནང་པ་ནི་ཐ
Chinese
如同穿戴衣物一般，佛法也同样降临了。克里亚（梵文：Kriyā，梵文罗马拟音：Kriyā，汉语字面意思：事部）的导师是天神面容，眷属是欲界的天神和龙族。处所是欲界。结集者是观世音菩萨结集的。经中这样记载。法类确定为：克里亚（梵文：Kriyā，梵文罗马拟音：Kriyā，汉语字面意思：事部）有三百部大续部，其中，四部留在欲界天神的处所，在人间流传的有六部，即：一切生起的续部、大生起的续部、聚集生起的续部、苏悉地羯罗成就的续部、金刚手灌顶的续部、克里亚（梵文：Kriyā，梵文罗马拟音：Kriyā，汉语字面意思：事部）善臂的续部。克里亚（梵文：Kriyā，梵文罗马拟音：Kriyā，汉语字面意思：事部）化现的七部续部是：从金刚持的头顶涌出金刚遍胜续部，从口中涌出不空绢索续部，从右臂涌出善臂续部，从左臂涌出金刚手灌顶续部，从心中涌出最胜明咒续部，从脐部涌出根本差别续部，从脚踝涌出克里亚（梵文：Kriyā，梵文罗马拟音：Kriyā，汉语字面意思：事部）善妙续部。第二，邬波瑜伽（梵文：Upayoga，梵文罗马拟音：Upayoga，汉语字面意思：近行部）的一切佛法，降临在须弥山腹中聚集的山顶上，是为大臣种姓传授的。在那里降临的原因是：那座山的山顶聚集在腹中，山顶聚集，所以佛法也同样降临了。导师是邬波瑜伽（梵文：Upayoga，梵文罗马拟音：Upayoga，汉语字面意思：近行部）的天神大面容，眷属是色界的天神和龙族。处所是色界。结集者是吉祥马头金刚结集的。法类确定为：邬波瑜伽（梵文：Upayoga，梵文罗马拟音：Upayoga，汉语字面意思：近行部）有七部续部，其中四部留在色界天神的处所，在人间流传的有三部，即：吉祥太阳光辉、持明者的宝箧、次第分开后世禅定的明灯，这三部。第三，瑜伽（梵文：Yoga，梵文罗马拟音：Yoga，汉语字面意思：瑜伽部）的一切佛法，降临在燃烧的火焰山顶上，是为君王种姓传授的。在那里降临的原因是：那座山非常炎热，厚实，高耸，温暖，具备这些特点，所以佛法也同样降临了。瑜伽（梵文：Yoga，梵文罗马拟音：Yoga，汉语字面意思：瑜伽部）的导师是天神大面容。眷属是三界的天神和龙族。处所是三界。结集者是秘密主金刚手结集的。瑜伽（梵文：Yoga，梵文罗马拟音：Yoga，汉语字面意思：瑜伽部）的法类确定为：三界的
English
Just as one wears clothes, the Dharma also descended in the same way. The teacher of Kriya is the deity-face, and the retinue are the gods and nagas of the desire realm. The place is the desire realm. The compiler is said to be Avalokiteśvara. This is how it is stated. The Dharma class is identified as follows: It is believed that there are three hundred great tantras in Kriya. Among them, four remained in the abode of the gods of the desire realm, and six spread in the human realm, namely: the tantra of all arising, the tantra of great arising, the tantra of gathering arising, the tantra of accomplishing Susiddhikara, the tantra of Vajrapani's empowerment, and the tantra of Kriya's good arm. The seven tantras of Kriya's emanation are: from the crown of Vajradhara's head, the Vajra Victorious Tantra; from the mouth, the Amoghapasha Tantra; from the right arm, the Good Arm Tantra; from the left arm, the Vajrapani Empowerment Tantra; from the heart, the Supreme Vidya Tantra; from the navel, the Root Distinction Tantra; and from the ankle, the Good Kriya Tantra. Secondly, all the Dharmas of Upayoga were bestowed upon the minister's lineage at the summit of Mount Meru, gathered in its hollow. The reason for its descent there is that the summit of that mountain is gathered in its hollow, and when the summit is gathered, the Dharma also descends in the same way. The teacher is the great deity-face of Upaya, and the retinue are the gods and nagas of the form realm. The place is the form realm. The compiler is said to be glorious Hayagriva. The Dharma class is identified as follows: Among the seven tantras of Upaya, four remained in the abode of the gods of the form realm, and three spread in the human realm, namely: Glorious Sun Radiance, the Treasury of Vidyadharas, and the Lamp that Separates Later Meditations. Thirdly, all the Dharmas of Yoga were bestowed upon the royal lineage at the summit of the burning fire mountain. The reason for its descent there is that the mountain is very hot, thick, towering, and warm, possessing these qualities, so the Dharma also descended in the same way. The teacher of Yoga is the great deity-face. The retinue are the gods and nagas of the three realms. The place is all three realms. The compiler is said to be the secret lord Vajrapani. The Dharma class of Yoga is identified as: the view of all three realms.
Chinese
于部中。在人间兴盛的六部是：卡萨姆达彻悟圆满续，班杂 瓦日ra 夏嘎ra续，敦巴 夏嘎ra续，达塔桑扎哈续，恩雅松炯瓦续，廓洛策巴续等六部。如此这般，外密三部，导师化身亲自宣说甚多，此外，吉祥普贤遍照等导师报身所说，以及秘密主等执持菩萨装束者所说，导师入灭之前在人间出现，先后次第出现很多，所以无法确定在何时出现。内道控制的方便法门，第二，内道控制的方便法门出现的方式有两种：讲述外内密法的差别，以及出现的方式。讲述外内密法的差别，首先，外密三部，从见解上说是外道，不能说一切法的自性是自生智慧。从修持上说是外道，修持自己是誓言者，智慧者是殊胜者。从行持上说是外道，不能享用誓言物五肉五甘露。从灌顶上说是外道，不能开示甚深意义的第三灌顶。这些差别，详细来说有七种：从入门的角度来说，方便和智慧有分离和不分离的差别；从见解的角度来说，有证悟和未证悟真谛无别的差别；从守护戒律的角度来说，有取舍、遮止和修持的有无差别；从修持的角度来说，有对三摩地的修心程度大小的差别；从行持的角度来说，有能享用和不能享用誓言物五甘露的差别；从修持的角度来说，有知不知道自己是誓言萨埵和智慧本尊二无别一体的差别；从果位的角度来说，有时间长短，以及能不能示现身语意大手印的差别。其中清净者是，以克里雅（梵文：Kriyā，梵文罗马拟音：Kriyā，汉语字面意思：事）的沐浴和洁净入门，瑜伽以五种菩提入门，方便和智慧没有双运。内密是
English
In the category. The six that flourished in the human realm are: the fully enlightened tantra of Kasamda, the Vajra Vajra Shakarara Tantra, the Dunba Shakarara Tantra, the Tatasangtraha Tantra, the Nnyasongjongwa Tantra, and the Kyorlotsepa Tantra. Thus, the three outer tantras were actually spoken by the Teacher Nirmanakaya himself, and also by the Teacher Sambhogakaya, such as glorious Samantabhadra, and by all those who hold the bodhisattva appearance, such as the Lord of Secrets, who appeared in the human realm before the Teacher passed into nirvana, and appeared in many successive orders. Therefore, it is impossible to determine when they appeared. The means of control of the inner path, secondly, there are two ways in which the means of control of the inner path appeared: explaining the difference between outer and inner tantras, and the actual way in which they appeared. Explaining the difference between outer and inner tantras, first of all, the three outer tantras are outer from the point of view of view, and cannot say that the nature of all dharmas is self-born wisdom. From the point of view of practice, they are outer, practicing that they themselves are samaya beings, and that wisdom beings are superior. From the point of view of conduct, they are outer, and cannot enjoy the samaya substances of the five meats and five amritas. From the point of view of empowerment, they are outer, and cannot reveal the third empowerment of profound meaning. These differences, in detail, are seven: from the point of view of entry, there is the difference between separation and non-separation of means and wisdom; from the point of view of view, there is the difference between realization and non-realization of the inseparability of truth; from the point of view of guarding vows, there is the difference between the presence and absence of abandonment, acceptance, prohibition, and practice; from the point of view of practice, there is the difference between the degree of mind training in samadhi; from the point of view of conduct, there is the difference between being able and not being able to enjoy the samaya substances of the five amritas; from the point of view of practice, there is the difference between knowing and not knowing that oneself is the samaya sattva and the wisdom deity are two inseparable entities; from the point of view of the result, there is the difference between the length of time, and whether or not one can manifest the kayavakcitta mahamudra. Among them, the pure ones are, entering through the Kriya (梵文：Kriyā，梵文罗马拟音：Kriyā，汉语字面意思：事) bath and purification, and yoga entering through the five bodhichittas, means and wisdom are not united. The inner tantra is