Tibetan
་སེམས་ལྔས་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་འོག་མིན་ནས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ལྷ་བདག་སྤུན་ཟླའམ། གྲོགས་པོ་ལྟ་བུར་བཟང་ངན་ཐ་དད་མེད། སྔོ་གྲུབ་དེས་སྟེར་བར་སྒོམ་མོ། །བློ་ཆེན་བ་ནི་མཚན་མེད་མི་རྟོག་པར་སྒོམ་པའོ། །གསང་སྔགས་ནང་པ་ནི། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔའི་མཆོད་པས་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང། ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་དེ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཡུལ་དང། འབུལ་བའི་མཁན་པོ་གཉིས་མེད་པར། རང་ཉིད་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང། བདག་ཆོས་ཀུན་མཉེས་ཐམས་ཅད་ཚིམས། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི། གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་ནི། མི་ཚེ་བདུན་ནམ་ལྔ་ལ། རིགས་གསུམ་མམ། རིགས་བཞིའམ།རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པའོ། །གསང་སྔགས་ནང་པ་ནི། དབང་བསྐུར་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་ས་བརྒྱད་པ་ནོན། རྫོགས་རིམ་ངག་དབེན་གྱིས་ས་བཅུ་པ་ནོན། འོད་ གསལ་གྱིས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ནོན། ཟུང་འཇུག་གིས་ས་བཅུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང། གསང་འདུས་ལས། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པ་མཐོང་བ་ནི། །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཞེས། གཙང་མའི་ས་ནོན་དེ་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཚེ་འདི་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །ཞེས་པ་དང། དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །སངས་རྒྱས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང། །ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཚེ་འདི་ལ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །དེ་གཉིས་གཉིས་སུ་མི་ཤེས་པས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་པ་དང། དུས་འཁོར་ཞབས་ཀྱིས། དེས་ན་སྤྱོད་པ་གསུམ་བྱས་པས། །དག་པའི་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་དྲུག །སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་པ། །ཚེ་འདིར་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཚེ་འདི་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ། རིག་འཛིན་གྱི་ས་ཐོབ་ནས། འཛམ་བུའིགླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་ལྔ་བརྒྱར། སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་ལྔ་བརྒྱར་བཀྱེ་ནས། སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པའོ། །དེ་ཡག་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །མཐར་ཐུག་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཉིས་ཤུ་རྩ་ལྔར་ཤར་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཐའ་མེད་པའི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། ། ནང་པ་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱུང་ཚུལ་དངོས། གཉིས་པ་ནང་པ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱུང་ཚུལ་དངོས་ནི། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ། །ཐབས་ཤེས་རབ་བཟང་མོའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས། གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས། ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་ནི། སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས། ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་ནི། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་རོལ་ཏུ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང། ལོ་དུས་ཅི་ཙམ་ཞིག་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ན་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པའི་ཚེ། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེར་སྤྱོད་པའི་མོའུ་འགལ་གྱི་བུ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་སྡུས་ཤིག །ང་ལ་ངེས་པ་བཞག་རྒྱུ་ཡོད་དོ། །གསུངས་ནས་དེར་མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་འདུ་བྱ་བ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས། འཁོར་རྣམས་སྐད་ཅིག་ལ་བསྡུས་ནས། སྟོན་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་འཁོད་པ་དང། འཁོར་རྣམས་ལ་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ངས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཟམ་པ་དང་སྟེགས་ནི་བཙུགས། ལམ་དང་སྲོལ་ག་ནི་བཏོད། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལེགས་པར་བསྐོར། སེམས་ཅན་མ་སྨིན་པ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱས། མ་གྲོལ་བ་དག་ནི་གྲོལ་བར་བྱས། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཐམས་ད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ཡིན་པས། ད་ང་ནི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་མ་ཆོད་ པའི་དྲི་བ་ལྷག་མ་དག་ཡོད་ན་ད་ལྟ་དྲིས་ཤིག དེ་ནས་ང་མེད་པ་ལ་མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཅིག །ངས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པར་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་རྒུད་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ད་ནི་ངེས་པར་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་རྒུད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ཀུན་གྱི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་སྐྱེ་ཤི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་རིག་ནས། ཡིད་རབ་ཏུ་མ་དགའ་སྟེ། མྱ་ངན་གྱི་གདུང་བ་ནོན་ནས་མིག་མཆི་མས་འགགས་ཤིང། དྲི་བའི་སྤོབས་པ་མ
Chinese
由五种心所生起。智慧尊是怎样迎请自色究竟天，如同天神眷属或朋友一般，没有好坏差别。观想由蓝色成就者给予。大智慧者观修无相无分别。内密乘是，以誓言物五甘露的供养，自己是誓言尊，本尊是智慧尊，二者无二无别，供养的对境和供养者二者无别，自己对自己作供养和修持。也就是，我及诸法皆欢喜，一切皆满足。第七是果的差别，外密乘是，在七世或五世中，获得三族或四族或五族金刚持的果位。内密乘是，仅仅通过灌顶、教导口诀，就能见到初地的真谛，修习生起次第就能压伏第八地，修习圆满次第语寂就能压伏第十地，修习光明就能压伏第十二地，修习双运就能压伏第十三地金刚持的果位。如是说，密集金刚经中说：最初以业之结合，就能获得第八地，见到第三种显现，安住于第十地，所谓的五种现证菩提，压伏净土之后，就能安住于佛地，此生就能获得一切智。又时轮经中也说：金刚乘的果是，第六佛金刚持，五烦恼和五智慧，此生中以和合，不分别二者，就能获得圆满正等觉。又时轮经释中说：因此做了三种行，就能 निश्चित地在此生获得清净的四身、六智、力量等一切功德。此生中获得暂时的果，获得持明者的果位后，在五百俱胝赡部洲，化出五百俱胝化身，能成办有情的事情。如《秘密藏续》中说：三十六个昼夜，或者十二、十四、十六个昼夜，就能成就自在种姓的圣者。最终显现身语意功德事业二十五种，对一切有情成办无边的事情。这些是密
English
It arises from the five minds. How is the Wisdom Being invited from Akanishta? Like a divine relative or friend, there is no difference between good and bad. Meditate on giving by the blue accomplished one. The great wise one meditates on the signless and non-conceptual. The Inner Secret Mantra is: By offering the five nectars of the samaya substance, oneself is the Samaya Being, and the deity is the Wisdom Being, the two are non-dual, the object of offering and the offerer are non-dual, and one offers and practices to oneself. That is, I and all dharmas are pleased, and all are satisfied. Seventh is the difference of the fruit. The Outer Secret Mantra is: In seven or five lifetimes, one obtains the ground of the Vajra Holder of the three families, or the four families, or the five families. The Inner Secret Mantra is: Just by empowerment and teaching the oral instructions, one sees the truth of the first ground. By meditating on the generation stage, one suppresses the eighth ground. By meditating on the completion stage of speech isolation, one suppresses the tenth ground. By meditating on luminosity, one suppresses the twelfth ground. By meditating on union, one suppresses the thirteenth ground, the ground of the Vajra Holder. It is also said that in the Guhyasamaja Tantra: Initially, by the union of karma, one will obtain the eighth ground. Seeing the third appearance, one will abide in the tenth ground. The so-called five kinds of Abhisambodhi, after suppressing the pure land, one will abide in the Buddha ground. In this life, one will obtain omniscience. Also, in the Kalachakra it is said: The fruit of the Vajrayana is the sixth Buddha, Vajradhara, the five afflictions and the five wisdoms. In this life, by combining them, without distinguishing the two, one will obtain perfect and complete enlightenment. Also, in the Kalachakra commentary it is said: Therefore, by doing the three conducts, one will definitely obtain the pure four bodies, six wisdoms, powers, and all other qualities in this life. In this life, one obtains the temporary fruit, and after obtaining the ground of the Vidyadhara, in five hundred million Jambudvipa, one emanates five hundred million emanations, and is able to accomplish the affairs of sentient beings. As it is said in the Secret Essence Tantra: In thirty-six days and nights, or twelve, fourteen, or sixteen days and nights, one will accomplish the noble one of the sovereign lineage. Ultimately, the twenty-five kinds of body, speech, mind, qualities, and activities arise, and one accomplishes infinite things for all sentient beings. These are the secret
Chinese
讲述内外密的区别。 真实讲述内密控制术之法。第二，真实讲述内密控制术之法，即一切教法的精髓，一切法门的顶峰。依靠殊胜方便智慧之道，直接在众生相续中显示果位的法。内密生圆三法，是显示的法。内密生圆三法，是导师涅槃后出现的预言。那么，从什么年代开始出现的呢？幻化二续的法门，说是导师涅槃后二十八年出现。也就是说，导师示现涅槃时，对眷属中神通广大的目犍连之子说：“召集你的眷属，我有些确定之事要交代。”于是，目犍连之子也以神通了知应召集，刹那间召集了眷属，来到导师足下。导师对眷属们说：“我已建立了从轮回大海中解脱众生的桥梁和阶梯，开创了道路和规矩，法轮已善妙转动，使未成熟的众生成熟，使未解脱者解脱。如此一切事业已圆满完成，现在我将入于完全的涅槃。你们若有未决的疑问，现在就问吧，之后不要因我的离去而悲伤。我已经教导了一切和合之事物皆是无常的，一切事物必定坏灭，一切兴盛必定衰败，一切事物必定坏灭，一切兴盛必定衰败，一切众生的命根都有生死的缘故而终结。”这样反复教导。说完，眷属们得知导师将要涅槃，心中极度不悦，悲痛万分，眼泪盈眶，失去了提问的勇气。
English
Explaining the difference between inner and outer tantras. The actual emergence of the Tantra of Inner Empowerment Methods. Secondly, the actual emergence of the Tantra of Inner Empowerment Methods is the essence of all teachings, the pinnacle of all vehicles. Relying on the path of excellent skillful means and wisdom, it is the Dharma that directly reveals the fruit in the continuum of beings. The Tantra of the Three Inner Generation and Completion Stages is the Dharma that reveals. The Tantra of the Three Inner Generation and Completion Stages is prophesied to arise after the passing of the Teacher. So, from what time period did it arise? The Tantra of the Two Illusory Sutras is said to arise twenty-eight years after the passing of the Powerful One. That is, when the Powerful One is about to pass away, he said to the son of Maudgalyayana, who possesses great miraculous powers among the retinue, 'Gather your retinue. I have something definite to say.' Then, the son of Maudgalyayana also knew by his miraculous knowledge that he should gather them, and in an instant, he gathered the retinue and came to the feet of the Teacher. The Teacher said to the retinue, 'I have established the bridge and the steps to liberate beings from the ocean of samsara. I have established the path and the customs. The wheel of Dharma has been well turned. I have matured those beings who have not matured, and I have liberated those who have not been liberated. Thus, all deeds have been completely accomplished. Now I will enter into complete Nirvana. If you have any remaining questions that have not been resolved, ask them now. Then, do not grieve for my absence. I have taught that all compounded things are impermanent. All things are certain to perish. All prosperity is certain to decline. All things are certain to perish. All prosperity is certain to decline. The life force of all beings has birth and death, and therefore it ends.' Thus, he taught again and again. When he had spoken, the retinue knew that the Teacher was about to pass away, and their minds were greatly displeased. They were overwhelmed by grief, their eyes filled with tears, and they lost the courage to ask questions.