Tibetan
པའོ། །རིག་འཛིན་རིག་པར་བརྒྱུད་པ་ནི། མི་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུད་པ་དང། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྒྱུད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ཐུབ་བའི་དབང་པོ་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ། རྒྱལ་བ་རིགས་གསུམ་གྱིས་བརྒྱུད་པ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལྟ་བ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང། ཕྱག་རྡོར་གྱིས་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཟེར་ཀྱང། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ཀའི་དོན། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་མཛེས་པའི་སྐུ་དག་ལྡན་པ་དེས། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་དང་བསམཔ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོས་ལྷ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་ལ་བཤད། དེས་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བ་ལ་བཤད། དེས་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པ་ཚངས་པ་ལ་བཤད། དེས་ཚངས་པ་ཀུན་གྲོལ་ལ་བཤད། དེས་ཚངས་པ་གཙུག་ཕུད་འཛིན་ལ་བཤད། དེས་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་བཤད། དེས་ལྷ་རིག་འཛིན་ལ་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གདུང་གསབ་པར་གྱུར་ཏོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་དེས། ཀླུ་གདུག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར། ཀླུ་རྒྱལ་གྷྲི་ཧ་ནག་པོ་ལ་བཤད། དེས་ཀླུ་མོ་ཁ་འདུལ་མ་ལ། དེ་ཀླུ་ཡིད་འོང་དགའ་བ་ལ། དེས་འཇོག་པོ་ལ། དེས་ཀླུ་མོ་འདུལ་ཚངས་མ་ལ། དེས་ཀླུ་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ། དེ་ལྟར་ཀླུ་རྣམས་ཀྱང་གོང་ལྟར་དུ་གྱུར་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་ཚུལ་སྡིགས་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་དེས། གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར། གནོད་སྦྱིན་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་ལ་བཤད། དེས་གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བཤད། དེས་གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ། དེས་གནོད་ སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་ལ། དེས་གནོད་སྦྱིན་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་ལ། དེ་ལྟར་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱང་གོང་ལྟར་གྱུར་ཏོ། །མ་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྒྱུད་པ་ནི། གསང་བའི་བདག་པོས། ལྷ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང། དེས་ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོ། གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང། སྲིན་པོ་ལང་ཀ་མགྲིན་བཅུ། མི་ལས་སྐལ་ལྡན་ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་འཛིན་པ་འདུས་པའི་འཁོར་ལ་མ་ལ་ཡའི་རྩེར་གསུངས་ཤིང་བརྒྱུད་དོ། །གང་ཟག་རྣ་བར་བརྒྱུད་པ་ནི། ཐུབ་པ་འདས་ནས་ལོ་ཉིས་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ན་ཤར་ཕྱོགས་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་བྱོན་ཏེ། དེས་ཨ་སུ་ར་གསང་བའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པ་ལ། རྨིས་ལྟས་བདུན་ཤར་ཞིང། དངོས་སུ་པོ་ཏི་དང་གླེགས་བམ་གིཡ་ཆར་བབས་ནས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་རི་མ་ལ་ཡ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། རི་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་བྱིན་ཆེ་བ་མཐོང་སྣང་དུ་མ་ཡོད་དེ། དག་པ་ལ་ལས་རིན་པ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པར་མཐོང་ལ། ལ་ལས་ནི་བྲག་རི་ཤིན་ཏུ་ན་ཞིང་གཟེངས་མཐོ་བར་མཐོང་བ་དང། ལ་ལས་ནི་གནམ་ལྕགས་འབར་བ་གང་གིས་ཀྱང་བགྲོད་མི་ནུས་པར་སྣང་བའོ། །རི་དེའི་ཤར་ལྷོ་ན། ཏྲི་ཤི་ཨ་སུ་རའི་བྲག་ཕུག་ཅེས་བྱ་བ། ཕུག་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པ། ལོགས་ལ་ངོ་མཚར་བའི་རི་མོ་རང་བྱུང་པ། ལོགས་བྲག་སེདྒེ་དཀར་པོ་ཁྱི་ཚུགས་ལྟ་བུ་ཡོད་པ། མཁར་ཡང་ཐོག་སུམ་རིམ་དང་བཅས་པ། སྟེང་ན་བྱ་ཀ་ལན་ཏ་ཀའི་ཚང་བཅས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ཏུ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཡོད་དོ། །རྩ་བ་ན་བདུད་རྩིའི་ཆུ་མིག་རང་རྡོལ་དུ་ཡོད་པ། མདུན་ན་མེ་ཏོག་གི་སྣམ་བུ་ཡོད་པ། ཤིང་ཡལ་ག་ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པས་དུས་བཞིའི་དགྲ་ལས་སྐྱོབ་པ་ལྟར་དུ་ཡོད་པ། ཤིང་དེའི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་སྨན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཟོས་པས་ནད་སྣ་ཚོགས་སེལ་བ། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་དགའ་བའི་གནས་དེར། ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བགྲོད་དུ་ཐར་ལ། ལས་དང་སྐལ་བར་མི་དན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་ཐར་བའི་བར་ཁང་ན་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཛ་གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་ལ་སྒྲུབ་པ་མདད་ཀྱིན་བཞུགས་པ་ལས། རྨི་ལྟས་བདུན་ཞག་རེ་རེ་ལ་རྨིས་ཀྱང་སྐད། ཞག་གཅིག་ལ་རྨིས་ཀྱང་སྐད། རྨི་ལྟས་དང་པོ་ནི། གསང་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བྱོན་ཏེ། སྐུའི་གནས་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱངས། གསུང་གི་གནས་ནས་བསྟན་པ་དང་ཐེག་པའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོ་བར་མཛད། ཐུགས་ཀྱི་གནས་ནས་རྡོ་རཇེ་འོད་འབར་བ་བྱུང་ནས་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་ཉི་མ་བྱུང་ནས་རྒྱལ་པོའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པ་རྨིས་སོ། །དེ་ཡང་དགོངས་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟགས་ཐིམ་པ་དང། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྨི་ལྟས་གཉིས་པ་ལ། དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་ཆིབས། ཕྱག་ན་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་བསྣམས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་རྨིས་སོ། །དེ་ཡང་ ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་བ་མཛད་པ་དང། །ཞེས་བའི་དོན་ནོ། །རྨི་ལྟས་གསུམ་པ་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་ནི་ཆགས། སྣང་སྲིད་ག
Chinese
哦！持明传承的方式是：非人传承，以及人与非人两者传承。 首先，释迦牟尼佛逝世后二十八年间，由三族姓尊传承。据说文殊菩萨传授见解，观世音菩萨传授修法，金刚手菩萨传授行持。然而，密宗的见解、行持、修法三者的意义，是由具足文殊童子美妙身相者，以与诸天身心相应的方式传授佛法。文殊金刚利剑为天众具称顶护宣说，他为珍宝光芒炽盛者宣说，他为生主梵天宣说，他为梵天皆解脱宣说，他为梵天顶髻执持宣说，他为帝释百施宣说，他为天众持明者丛聚百千部宣说。如是，诸天众的血脉得以延续。观世音菩萨具足甘露药身相者，以与恶龙众身心相应的方式，为龙王黑格里哈宣说，他为龙女调伏者宣说，她为龙女悦意欢喜者宣说，她为世间主宣说，她为龙女调伏梵天女宣说，她为龙众丛聚百千部宣说。如是，龙众也如前一般得以延续。金刚手菩萨具足怖畏忿怒身相者，以与夜叉众身心相应的方式，为夜叉具称顶护宣说，他为夜叉普贤宣说，他为夜叉手持金刚宣说，他为夜叉星箭面宣说，他为夜叉丛聚百千部宣说。如是，夜叉众也如前一般得以延续。人与非人两者传承的方式是：秘密主金刚手为天众具称顶护，他为龙王世间主，夜叉星箭面，罗刹楞伽十颈，以及人中具缘的李匝毗，即无垢称者等持明者聚集的眷属，在马来山顶宣说并传承。 补特伽罗耳传的方式是：释迦牟尼佛逝世后二十八年，在东方萨霍尔地方，出现一位名为扎的国王。他在阿修罗秘密岩洞中修行时，显现七种梦兆，并且真实降下经函和书卷之雨。金刚手
English
Oṃ! The transmission of vidyādharas is twofold: transmission to non-humans, and transmission to both humans and non-humans. Firstly, for twenty-eight years after the passing of Śākyamuni Buddha, it was transmitted by the three lords of the family. It is said that Mañjuśrī taught the view, Avalokiteśvara taught the practice, and Vajrapāṇi taught the conduct. However, the meaning of the three—view, conduct, and practice—of secret mantra, was taught by the one who possessed the beautiful form of Mañjuśrī Kumārabhūta, in accordance with the bodies and minds of the gods. Mañjuśrī Vajratīkṣṇa taught the gods Grakden Chokyong. He taught Ratna Obarwa. He taught the lord of beings, Brahmā. He taught Brahmā Kundrol. He taught Brahmā Tsukphudzin. He taught Indra Śatakratu. He taught the gods, the vidyādharas, the Tsombu Bumpade. Thus, the lineage of the gods was replenished. Avalokiteśvara, who possessed the form of amṛta medicine, in accordance with the bodies and minds of the malicious nāgas, taught the nāga king Gṛha Black. He taught the nāginī Khadulma. She taught the nāga Yidong Gawa. He taught Jokpo. She taught the nāginī Dul Tsangma. She taught the nāga Tsombu Bumpade. Thus, the nāgas also became as before. Vajrapāṇi, who possessed the form of terrifying wrath, in accordance with the bodies and minds of the yakṣas, taught the yakṣa Grakden Chokyong. He taught the yakṣa Kuntuzangpo. He taught the yakṣa Lagna Dorje. He taught the yakṣa Karmada Dong. He taught the yakṣa Tsombu Bumpade. Thus, the yakṣas also became as before. The transmission to both humans and non-humans is as follows: The Lord of Secrets, Vajrapāṇi, to the gods Grakden Chokyong. He to the nāga king Jokpo. The yakṣa Karmada Dong. The rākṣasa Laṅkā Ten Necks. And to the fortunate Li Tsabyi, known as Drima Mepa, among humans, and to the assembled retinue of vidyādharas, he taught and transmitted it on the summit of Mount Malaya. The transmission through individuals' ears is as follows: Twenty-eight years after the passing of Śākyamuni Buddha, in the land of Zahor in the east, a king named Dza appeared. While he was practicing in the secret cave of the Asuras, seven dream signs appeared, and a rain of texts and books actually fell. Vajrapāṇi
Chinese
金刚所说。其中，瑞玛拉雅山，是所有佛陀宣说密咒的处所。那座山非常吉祥且具加持力，有多种显现：有些人看到它由各种珍贵的宝物组成，有些人看到它是非常陡峭和高耸的岩山，还有些人看到它是燃烧的陨石，任何东西都无法穿透。那座山的东南方，有座名为“特里希阿修罗”的岩洞。珍贵的洞穴有八个角，墙壁上有奇特的天然纹路，墙壁上的白色岩石像狗的姿势。城堡有三层楼，顶部有卡兰达卡鸟的巢穴，从中发出一切法都融入唯一明点的声音。根部有自然涌出的甘露泉，前面有花朵的毯子。树的枝条向四个方向伸展，像保护免受四季的敌人一样。那棵树的花朵和果实都变成了药物，食用后可以消除各种疾病。在那样令人愉悦的地方，与业和福分相应的人才能进入，与业和福分不相应的人则无法进入。在这样的房间里，有福分的国王扎正在修持外密续。他有时每七天做一次梦，有时一天做一次梦。第一个梦是：秘密主金刚手菩萨降临到前方的虚空中，从他的身体发出光芒，净化了所有被调伏者的分别念和障碍。从他的语言发出教法和乘的声音，让所有被调伏者都能听到。从他的心中出现燃烧的金刚杵，融入国王的心中。从头顶的顶髻出现太阳，融入国王的顶髻。这也是《意集经》的注释《预言金刚》中所说的“身语意象征融入”的含义。第二个梦是：三世的一切善逝都骑在太阳和月亮上，手中拿着具有千辐的金轮，为所有众生转法轮。这也是“进行佛法辩论”的含义。第三个梦是：天空中形成了金色的云彩，显现世间万物。
English
Thus spoke the Vajra. Therein, Mount Rimala is the place where all Buddhas teach the secret mantra. That mountain is very auspicious and blessed, with various appearances: Some see it as composed of various precious jewels, some see it as a very steep and towering rocky mountain, and some see it as a burning meteorite that nothing can penetrate. To the southeast of that mountain, there is a cave called "Trishi Asura's" rock cave. The precious cave has eight corners, with strange natural patterns on the walls, and the white rock on the walls resembles a dog's posture. The castle has three floors, with a nest of Kalandaka birds on top, from which the sound of all dharmas merging into a single bindu emanates. At the root, there is a naturally emerging nectar spring, and in front of it, there is a blanket of flowers. The branches of the tree extend in four directions, as if protecting from the enemies of the four seasons. All the flowers and fruits of that tree have become medicine, and eating them can cure various diseases. In such a pleasant place, those who are endowed with karma and merit can enter, while those who are not endowed with karma and merit cannot enter. In such a room, the fortunate King Dza is practicing the outer tantra. He sometimes dreams every seven days, and sometimes dreams once a day. The first dream is: The secret lord Vajrapani descended into the sky in front, and from his body emanated light, purifying the conceptual thoughts and obscurations of all those to be tamed. From his speech emanated the sound of teachings and vehicles, making it audible to all those to be tamed. From his heart emerged a blazing vajra, which dissolved into the king's heart. From the crown of his head emerged the sun, which dissolved into the king's crown. This is also the meaning of "body, speech, mind, and symbol dissolving" as stated in the commentary on the Gongdü, the Prophecy Vajra. The second dream is: All the Sugatas of the three times ride on the sun and moon, holding a golden wheel with a thousand spokes in their hands, and turn the wheel of Dharma for all sentient beings. This is also the meaning of "conducting Dharma debates." The third dream is: Golden clouds formed in the sky, and the manifested world...