Tibetan
བས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། སྒྲུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབས་ལྡན་གྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་དང་ཡང། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་སྦྱར་ནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་ལྟ་བ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་མ་རྟོགས། དོན་དམ་པཇའི་བདེན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དག་པའི་མཐའ་བཞིའམ་མམ། རིགས་བཞིའམ། རིགས་ལྔ་འདོད་པའོ། །གསང་སྔགས་ནང་པ་ནི་དོན་དམ་རང་རིག་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཀུན་རྡོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཤེས་སུ་སྣང་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང། སེམས་ཀྱི་སྟེང་ན་དབྱེར་མེད་པར་འདོད་དེ། སྔགས་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ནི། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པ། །ཞེས་ སོ། །གསུམ་པ་གསང་སྔགས་ཕྱི་པའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་སླར་དགག་སྒྲུབ་ཅན་དུ་བསྲུང་ཞི་སྒྲུབ། གསང་སྔགས་ནང་པ་ནི། དམ་ཚིག་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་བསྲུང་བའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བཀྲ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོམ་མི་སྤོང་ངོ༌། །ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་སྒོམ་པ་ནི། གསང་སྔགས་པྱི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བློ་སྦྱོར་ཚབས་ཆུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལྔ་སྒོམ་པའོ། །གསང་སྔགས་ནང་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་དང། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་དང། དེ་ཉིད་རིགས་གཅིག་དང། དམ་པ་རིགས་བརྒྱད་དང། སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང། སྣང་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་ལ། གསང་སྔགས་ནང་པ་ནི་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དང། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང། ལྷ་ཡི་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་སྟེ། ཀྲྀ་ཡ་བ་རིགས་གསུམ་དམ་ཚིག་པ་ཆོ་ག་ཡན་ལག་བཅུ་གཅི་གིས་བསྐྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་པ་ཅི་འདྲ་བ་འོག་མིན་ནས་སྤྱན་དྲངས། མཆོད་པ་འབུལ་ཏེ། ལྷ་དང་བདག་རྗེ་འབངས་ ཐ་དད་དུ་བསྒོམས་ནས་དངོས་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་རེ་བའོ། །ཨུ་པ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག་པ་དེ་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་སྒོམ། ཡེ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་འོག་མིན་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། དངོས་གྲུབ་རེ་བ་དང་བཅས་ཏེ་བསྒོམས་ཏེ། ལྷ་དང་བདག་དཔོན་གཡོ་གི་ཚུལ་དུ་ཐ་དད་དུ་འདོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཡོ་ག་ནི། བློ་ཆུང་བས་བཚན་བཅས་ལྷ་བསྒོམས་ཏེ། བདག་དམ་ཚིག་པ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བྱང
Chinese
因此，通过无二智慧之门进入。如《秘密藏》所说：“以幻化网而现证，具足方便与智慧。”又说：“方便与智慧相结合。” 第二，外密认为，胜义谛的真实性与空性，没有四边或四种、五种族性的差别。内密认为，胜义谛是远离一切戏论的自性明智。世俗谛的一切分别念都显现为身和智慧，而这两者在心性上是无二无别的。如云：“密咒之名广为人知，胜义世俗无差别。” 第三，外密的誓言是具有取舍的，需要守护、寂静和成就。内密则是守护没有取舍、扬弃的誓言。如《光明藏》所说：“贪嗔痴及慢，嫉妒皆不舍弃。” 第四，修持方面，外密对三摩地的专注较少，修持五菩提。内密则是修持三种三摩地、大秘密一族、彼性一族、八圣族、千佛坛城，以及显现分别之三摩地。 第五，行持方面，外密不能享用五种誓言物甘露，而内密则享用五种誓言物甘露。如云：“享用五种甘露。” 第六，成就方面，外密通过五种外供，将自我的誓言尊和本尊的智慧尊视为不同来成就。克里亚部的三种族，通过十一支仪轨生起誓言尊，从色究竟天迎请智慧尊，献上供品，将本尊与自我观想为主仆关系，从而期望成就智慧。行部（upa-yoga）则是观想誓言尊具有四种功德，从色究竟天迎请智慧尊并献上供品，伴随着对成就的期望而修持，将本尊与自我视为主人与仆人的关系。瑜伽部（yoga）是由于智慧不足而观想有相之本尊，自我为誓言尊，本尊为三十七菩提分法。
English
Therefore, one enters through the gate of non-dual wisdom. As stated in the Guhyagarbha Tantra: "Through the net of illusion, one attains complete enlightenment, endowed with skillful means and wisdom." And again: "Having combined skillful means and wisdom." Secondly, the outer tantras do not realize that the truth of the ultimate reality is inseparable. They posit four extremes, four families, or five families of the truth of emptiness. The inner tantras hold that the ultimate reality is self-awareness, free from all extremes of elaboration. The truth of conventional reality is that all conceptual thoughts appear as form and wisdom, and these two are inseparable in the mind. As it is said, "Mantra is widely renowned as the inseparability of ultimate and conventional truth." Thirdly, the vows of the outer tantras are kept with acceptance and rejection, guarding, pacifying, and accomplishing. The inner tantras keep vows without acceptance, rejection, or abandonment. As it says in the Gsal Bakra: "Attachment, hatred, ignorance, pride, and jealousy are not abandoned." Fourthly, regarding meditation, the outer tantras have little focus on samadhi, meditating on the five enlightenments. The inner tantras meditate on the three samadhis, the one great secret family, the one suchness family, the eight noble families, the mandala of a thousand Buddhas, and the samadhi that distinguishes appearances. Fifthly, regarding conduct, the outer tantras cannot partake of the five samaya substances of nectar, while the inner tantras partake of the five samaya substances of nectar. As it says, "Enjoying the five nectars." Sixthly, regarding accomplishment, the outer tantras accomplish the self-samaya-being and the deity's wisdom-being as separate through the five external offerings. The three families of Kriya tantra generate the samaya-being through the eleven-limbed ritual. The wisdom-being, of whatever form, is invited from Akanishta, offerings are made, and the deity and self are meditated upon as lord and servant, relying on the wisdom-being for accomplishment. Upa-yoga involves meditating on the samaya-being as possessing four qualities. The wisdom-being, of whatever form, is invited from Akanishta and offerings are made. One meditates with the hope of accomplishment, regarding the deity and self as separate, like master and servant. Yoga involves meditating on deities with forms due to limited intelligence, with the self as the samaya-being and the deity as the thirty-seven factors of enlightenment.