Tibetan
མཛེས་པར་བྱེད་པ་ཐང་ཞུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ནང་གི་མཚན་དཔེ་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། བརྒྱད་ཅུ་ནི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའོ། །གསང་བའི་མཚན་དཔེ་ནི། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་རོལ་བའི་དུས་ན། ཡབ་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང། ཡུམ་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འོ་ན་དགའ་བ་བཞིར་གསུངས་པ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི། དགའ་པའི་དགའ་བ། དགའ་བའི་མཆོག་དགའ། དགའ་བའི་དགའ་བྲལ། དགའ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལ་སོགས་པ། དགའ་བའི་དགའ་བྲལ། དགའ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལ་སོགས་པ། དགའ་བ་རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་དོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། སྒུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་རེ་རེ་ལའག་དགའ་བ་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ཡུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་མཚན་སོ་གཉིས་སོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་རེ་རེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རོ་དང་ལྡན་པས། ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་ཅུ་ནི་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའོ། །འོ་ན་ནང་དང་གསང་བའི་མཚན་དཔེ་རྩ་དང་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པ་ལ། རྒྱན་དུ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་རྩ་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་པ་ནི། མཛེས་པའི་ནག་ནས་མཛེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྒྱན་གྱི་ ནང་ནས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སྐུ་ངེས་པ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། གསུམ་པ་འཁོར་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔལ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་བསྟན་པ། །མོས་སྤྱོད་བཞི་ཡི་ས་ལས་འདས་པ་སྟེ། །དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནོན་ནས། །ས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་པ་རྣམས། །སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་དུ་བསྟན། །ཅེས་དང། མདོ་བཅུ་ལས། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་འཁོར། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་བཅུ་སྦྱོང་བའི། །ས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཉོན་མོངས་མི་གནས་ཤེས་བྱ་སྦྱོང། །ཡེ་ཤེས་ཆོགས་དང་ཐུགས་རྗེར་འབྲེལ། །ཞེས་པས། རྒྱུ་བསྐལ་བཟང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་དང། འབྲས་བུ་དཔེ་བྲལ་གྱི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་
Chinese
上师们说，美化就像唐卡一样。内部的相好是：顶轮大乐轮有三十二脉瓣，是三十二相；脐轮化身轮有六十四脉瓣；喉轮受用轮有十六脉瓣，这八十是八十随好。秘密的相好是：导师父母二者嬉戏时，父亲的十六喜和母亲的十六喜，这三十二是三十二相好。如果说的是四喜，那怎么变成十六呢？上师们认为：喜的喜、喜的胜喜、喜的离喜、喜的俱生喜等等，每一个喜都有四个，所以是十六。在《时轮经》的注释《无垢光》中说：语、声音、心、智慧四者，每一个都有四个喜，所以是十六。用方便智慧二者来区分，就是三十二相。每一个十六喜都具有五种智慧的味道，所以八十智慧就是八十随好。那么，内部和秘密的相好存在于脉和明点的自性中，如何变成庄严呢？在受用圆满身中，脉和明点完全清净，与大乐的自性成为一体，这就是美中之美，是庄严中的殊胜。这些是身决定，以相好庄严。眷属圆满。第三个眷属是十地菩萨。在《一切作》中说：导师示现受用圆满的眷属，超越了四种信行地，从初地极喜地开始，到十地法云地，导师示现受用圆满的眷属。又在《十经》中说：导师受用圆满身的眷属，修习十种无分别禅定，安住于地的菩萨，烦恼不存，修习所知，与智慧聚和慈悲相连。因此，原因是贤劫的菩萨父母十六尊，结果是无与伦比的菩萨父母十六尊。
English
The masters said that beautification is like a thangka. The internal marks and signs are: the crown chakra, the great bliss wheel, has thirty-two channels, which are the thirty-two marks; the navel chakra, the manifestation wheel, has sixty-four channels; the throat chakra, the enjoyment wheel, has sixteen channels; these eighty are the eighty minor marks. The secret marks and signs are: when the teacher, father and mother, are playing, the father's sixteen joys and the mother's sixteen joys, these thirty-two are the thirty-two marks. If it is said that there are four joys, how can it become sixteen? The masters think: the joy of joy, the supreme joy of joy, the joy of separation from joy, the joy of simultaneous birth, etc., each joy has four, so there are sixteen. In the commentary on the Kalachakra Tantra, "Stainless Light," it says: speech, sound, mind, and wisdom, each has four joys, so there are sixteen. Separating them by the two, method and wisdom, there are thirty-two marks. Each of the sixteen joys has the taste of the five wisdoms, so the eighty wisdoms are the eighty minor marks. Then, how can the internal and secret marks and signs, which exist in the nature of channels and bindus, become ornaments? In the Sambhogakaya, the channels and bindus are completely purified, and become one with the nature of great bliss, which is the beauty of beauty, the supreme of ornaments. These are the body's certainty, adorned with marks and signs. The retinue is complete. The third retinue is the bodhisattvas of the ten bhumis. In the "All-Creating King," it says: The teacher shows the retinue of complete enjoyment, surpassing the four levels of faith practice, from the first bhumi, the Joyful Land, to the tenth bhumi, the Cloud of Dharma Land, the teacher shows the retinue of complete enjoyment. Also in the "Ten Sutras," it says: The teacher's retinue of the Sambhogakaya, practices the ten non-conceptual samadhis, the bodhisattvas who abide on the bhumis, afflictions do not remain, they practice what is to be known, and are connected with the wisdom cluster and compassion. Therefore, the cause is the sixteen bodhisattva parents of the fortunate aeon, and the result is the sixteen incomparable bodhisattva parents.