English
All of these belong to that. Those are the ones that profoundly reveal. Those that profoundly reveal, such as the Samadhiraja Sutra, or those that extensively reveal, such as the Avatamsaka Sutra, or those that reveal both, such as the extensive Mother Sutra in one hundred thousand verses, the medium extensive Mother Sutra in twenty-five thousand verses, the medium-medium Mother Sutra in eighteen thousand verses, and the medium condensed Prajnaparamita Sutra in ten thousand verses. The condensed extensive Sutra in eight thousand verses, the medium condensed Prajnaparamita Sutra in ten thousand verses. The condensed extensive Sutra in eight thousand verses, the condensed Prajnaparamita Sutra in ten thousand verses. The condensed extensive Sutra in eight thousand verses, and the condensed of the condensed, the Ratnagunasamucchaya Sutra. All such dharmas teach that all phenomena are devoid of inherent existence, that the nature of non-things is emptiness, and that the characteristics of emptiness are established. As it is said in the extensive Mother Sutra, 'It makes one free from the notion of self, and having become free from the notion of self, one is liberated from samsara through emptiness,' and so on. Thus, an inconceivable Dharma of the teachings was taught.
Tibetan
ཀྱང་འགའ་ཙམ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡག་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱིས་སྔགས་ཀྲྀ་ཡ་ནི་ཆུ་བོ་ནཻར་ཉྫན་དང། སིང་ག་ལའི་གནས་སུ་གསུངས། ཨུ་པ་ཡ་དཔུང་བཟང་གི་ཚལ་ལ་སོགས་པར་གསུངས། ཡོ་ག་ནི་མེ་རི་འབར་བའི་ཕོ་བྲང་དུ་གསུངས། གསང་སྔགས་ནང་པ་ཤས་འགའ་ནི། ཤཱཀ་ཐུབ་ལོངས་ སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་མཛད་ནས། བསིལ་བའི་ཚལ་དང། ལྕང་ལོ་ཅན་ལ་སོགས་པར་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྲྀ་ཡོག་ལྷ་ཡུལ་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཀྲྀ་ཡ་ལྷའི་ཡུལ། གནས་ཆོས་བཟང་ལྷའི་ཕོ་བྲང་དུ། སྟོན་པ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང། རྒྱལ་བ་རིགས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་གསུམ་དང། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་སོ། །ཡོ་ག་ནི་ལྷའི་གནས། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་དུ་འཁོར་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ལ་གསུངས་སོ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མོས་པ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་སོགས་པ། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ། གསང་སྔགས་གསུངས་པའང་ཡོད་དོ། །འགའ་ཞིག་ན་རེ། གསང་སྔགས་ནི་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པས་བཀའ་མིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། གསང་སྔགས་འཁོར་ལོ་གསུམ་པར་འཇོག་པ་ལུང། སྤྱོད་འདུས་ནས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས། དམན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པར་མཛད་ཅིང། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང། ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སོ་སོ་ལ། ཆོས་བདག་མེད་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སོ་སོ་ལ། ཆོས་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་མཛད་ཅིང། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་དང། ཡང་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་སྐུ་རུ་སྤྲུལ་ནས། ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་པས་གསང་སྔགས་ནི་དངོས་སུ་གསུངས་པར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། ཕྱིས་ འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་དང་པོར་གསུངས་པ། ཤིས་པར་བརྗོད་པའི་མདོ་དང། གྲོངས་ཁའི་བཀའ་ཆེམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་གཉིས། འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་འདུས་སམ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ནི་བཀའ་ཡིན་ཀྱང། ཚངས་པས་ཞུས་པ་མ་ཡིན་པས། འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་མ་འདུས་ཏེ། དེ་གཉིས་དང་ལྔ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གསུམ་ཞེས་པ་དང་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་ཁ་ཅིག་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔར་གསུངས་པ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་
Chinese
也讲了一些，其中，释迦牟尼佛的真言（藏文：སྔགས་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言）克里亚（藏文：ཀྲྀ་ཡ，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：行）是在尼连禅河和辛伽拉的地方宣说的。邬波雅是在功德庄严的园林等处宣说的。瑜伽是在燃烧的火焰山宫殿中宣说的。一些内道的密宗，是释迦牟尼佛示现报身相，在清凉的园林和杨柳树林等处宣说的。密宗克里亚瑜伽在天界宣说的情况是：克里亚在天界，于善法宫殿中，由导师种姓之主遍照如来等，以及三族姓的眷属菩萨三族姓，还有天王帝释等宣说的。瑜伽是在天界，须弥山顶，殊胜宫殿中，为近侍的八大菩萨宣说的。对于信奉甚深意义的因陀罗菩提等，化现为胜乐轮坛城，也宣说了密法。有些人说：密法不是佛陀亲口宣说的，所以不是佛语。他们这样说，将密法安立在第三转法轮中，依据《集密经》说：化现为离欲之身，为了使信奉下劣者，证悟四圣谛，示现离欲之行。又为了使执着大乘者，对于八识蕴各自，证悟法无我，示现地和波罗蜜多的行持。又化现为胜乐轮之身，为了使特别信奉甚深者，能够证悟贪欲之行，而宣说密法。因此，有人认为密法是佛陀亲口宣说的，也有人认为密法是未来将被授记的。另外，最初宣说的《吉祥赞》和临终遗教《涅槃经》这两部经，是否包含在三转法轮中呢？虽然它们是佛语，但不是梵天请问的，所以不包含在三转法轮中，它们属于二转法轮和五事。如果说与“三”相违，是否矛盾呢？不矛盾，因为在一些了义经中说：善逝们，先前宣说了法轮。就是这个意思。
English
Some were also spoken. Among them, the mantra (藏文：སྔགས་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言) of Shakyamuni Buddha, Kriya (藏文：ཀྲྀ་ཡ，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：行), was spoken at the Nairanjana River and in the land of Sinhala. Upaya was spoken in the garden of Pungzang and other places. Yoga was spoken in the palace of the burning fire mountain. Some of the inner tantras were spoken by Shakyamuni Buddha in the form of the Sambhogakaya, in the cool garden and the willow grove, and so on. The Kriya Yoga tantra was spoken in the heavenly realm: Kriya in the heavenly realm, in the palace of Good Dharma, by the teacher, the chief of the lineage, Vairochana, and others, as well as the retinue of the three families of the Victorious Ones, the bodhisattvas of the three families, and Indra, the lord of the gods, and others. Yoga was spoken in the heavenly realm, on the summit of Mount Meru, in the excellent palace of Victory, to the eight close sons. For those who believe in the profound meaning, such as Indrabhuti, the secret mantra was also spoken by transforming into the form of the Chakrasamvara mandala. Some say: The secret mantra was not spoken directly by the Buddha, so it is not the Buddha's word. They say this, placing the secret mantra in the third turning of the wheel of Dharma, according to the Compendium of Practices: Transforming into a form free from desire, in order to enable those who believe in the inferior to realize the four noble truths, showing the practice free from desire. Also, for those who are manifestly attached to the Mahayana, for each of the eight aggregates of consciousness, for those who are attached to the non-self of phenomena, for each of the eight aggregates of consciousness, enabling them to realize the non-self of phenomena, showing the practice of the earth and the paramitas. Also, transforming into the body of Chakrasamvara, in order to enable those who especially believe in the profound to realize the practice of desire, the Dharma of secret mantra is taught. Therefore, some believe that the secret mantra was spoken directly by the Buddha, and others believe that the secret mantra will be prophesied in the future. Furthermore, the Sutra of Auspicious Words and the last testament, the Nirvana Sutra, which were spoken first, are these two included in the three turnings of the wheel of Dharma? Although they are the Buddha's words, they were not requested by Brahma, so they are not included in the three turnings of the wheel of Dharma; they belong to the second turning and the five matters. If it contradicts the statement "three," is it contradictory? It is not contradictory, because in some definitive meaning sutras it says: The Sugatas previously spoke the wheel of Dharma. That is the meaning.
Tibetan
ལྟར་སྟོན་པས་བཀའ་འཁོར་ལོ་སྔར་གསུངས་པ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པས་བཀའ་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་དོ། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། རེ་ཞིག་འོས་སུ་གྱུར་པའི་གདུལ་བྱ་ཟད་པ་དང། བཞུགས་པ་དོན་མེད་པ་དང། སྐྱེས་པའི་མཐའ་བསྟན་པས་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་འབྱུང་པ་དང། སྐུ་གདུང་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ཐམ་པ་སྤྲེའུ་ཡི་ལོ་ལ། གདུལ་བྱའི་ལྷག་མ་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་དང། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ལག་བཟང་ལམ་ལ་བཀོད་ནས། དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་དེ། ཡུལ་རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་གནས། ཆུ་རླུང་ཆེན་པོ་ཧ་རི་ལ་བྷེ་ཏའི་འགྲམ། ཤིང་སཱ་ལའི་དབང་པོའི་དྲུང་དུ། དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། འཁོར་རྣམ་བཞིས་ཞུ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཞུས་ཏེ། ད་ནི་སྟོན་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བས། བདག་ཅག་ རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་གང་ལ་བགྱི། ཐེ་ཚོམ་ནི་སུས་སེལ། འདོད་ལྡན་སྡིག་ཏོ་ཅན་ལྷས་བྱིན་དང། ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་དྲུག་སྡེ་འདི་སུས་འདུས། བཀའ་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདིའི་བསྡུ་བ་ཇི་ལྟར་བགྱི། ཞེས་ཞུས་པ་དང། བཅོལ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ང་ལ་ཞུས་པ་ལེགས་སོ། །ཁྱེད་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་ངས་བཤད་དོ། །ང་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི། སོ་སོ་ཐར་པར་ལ་གྱིས་ཤིག །ཐེ་ཚོམ་ནི་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་པ་གསུམ་དང་བསྟན་ལ་སོལ་ཅིག །ལྷས་བྱིན་དང་དྲུག་སྡེ་ནི་འདུལ་མི་དགོས་ཏེ་རང་ཐུལ་ལོ། །ངའི་བཀའ་བསྡུ་བ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུར། འདི་སྐད་བདག་གི་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྲིས་ཞིག་གཞུག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །ཞེས་པ་བྲིས་ཤིག །ངའི་མཛད་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་མེད་དོ་གསུངས་ནས་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཀྱང། ཆོས་འཁོར་གནས་དང་ཡངས་པ་ཅན། །ས་དཀར་ཅན་དང་ལྷ་ཡི་གནས། བྱིས་པ་བསོད་དང་ཀོའུ་ཤམ་བྷི། །འབྲོག་དང་མཆོད་རྟེན་རི་དང་ནི། །འོད་མའི་གྲོང་དང་སྒྲར་བཅས་དང། །སེར་སྐྱའི་གནས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །དེ་རྣམས་སུ་ནི་ཐུབ་པ་ཡི། །སེར་སྐྱའི་གནས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །དེ་རྣམས་སུ་ནི་ཐུབ་པ་ཡི
Chinese
如来宣说先前所转法轮。如是，如来次第转了三次法轮，成办了利益有情的事业。十二行谊中的涅槃：暂时来说，应受调伏的所化已尽，住世已无意义，显示了生之尽头，从而对轮回生起厌离，以及为了对佛陀的遗体进行供养。佛陀在八十岁时，猴年，调伏了剩余的所化，如乐欢喜的乾闼婆王，以及将善手遍行者安置于道上后，便考虑完全进入涅槃。在印度南方，大力士出现的地方，大水风的哈里拉贝达旁边，娑罗树王下，当接近完全进入涅槃时，四众弟子提出了四个请求：现在佛陀接近完全进入涅槃，我们的导师将是谁？疑惑由谁消除？贪欲炽盛、罪恶深重的提婆达多，以及使在家众不悦的六众由谁来调伏？这三藏的结集该如何进行？当他们这样请求时，薄伽梵回答说：善男子，你们为了利益一切有情而向我请求，很好。你们好好听着，记在心里，我来讲述。我涅槃之后，你们的导师就是别解脱经。疑惑就依靠三藏珍宝来消除。提婆达多和六众不需要调伏，他们会自己降伏。在我结集教法的时候，一切法的开头要写上“如是我闻，一时”。结尾要写上对薄伽梵所说之语的赞颂。我的事业以十二行谊而圆满，除此之外再没有其他的了。说完便示现了涅槃之相。在《大毗婆沙论》中也说：法轮所住之处和广严城，白土城和天之住处，童子施和 कौशाम्बी (梵文天城体: कौशाम्बी，梵文罗马拟音: Kauśāmbī，汉语字面意思: कौशाम्बी)， 森林和佛塔山和，光明的城市和有声响的，迦毗罗卫城的城市里，在那些地方是能仁的，迦毗罗卫城的城市里，在那些地方是能仁的。
English
As the Tathagata previously proclaimed the turning of the wheel of Dharma. Thus, the Tathagata turned the wheel of Dharma three times in succession, accomplishing the benefit of sentient beings. The twelfth act, Nirvana: For the time being, the disciples who should be tamed have been exhausted, staying in the world is meaningless, showing the end of birth, thereby generating aversion to samsara, and for the purpose of making offerings to the Buddha's relics. The Buddha, at the age of eighty, in the year of the Monkey, tamed the remaining disciples, such as the Gandharva King Delightful Joy, and after placing the Good Hand Wanderer on the path, he considered entering complete Nirvana. In the south of India, the place where great heroes appear, next to the great water wind Harila Bheda, under the King of Sala trees, when approaching complete Nirvana, the fourfold assembly made four requests: Now that the Buddha is approaching complete Nirvana, who will be our teacher? Who will dispel our doubts? Who will subdue Devadatta, who is full of desire and sinful, and the six groups who displease the householders? How should the collection of these three pitakas be carried out? When they made these requests, the Bhagavan replied: Good sons, it is good that you have asked me for the benefit of all sentient beings. Listen carefully and keep it in mind, I will tell you. After my Nirvana, your teacher will be the Pratimoksha Sutra. Doubts should be dispelled by relying on the three precious pitakas. Devadatta and the six groups do not need to be tamed, they will subdue themselves. When I collect the teachings, at the beginning of all the dharmas, write "Thus have I heard, at one time." At the end, write a praise to the words spoken by the Bhagavan. My deeds are completed with the twelve acts, and there is nothing else besides that. After saying this, he showed the aspect of Nirvana. In the Great Vibhasha Shastra it is also said: The place where the Dharma wheel dwells and Vaishali, the White Earth City and the abode of the gods, Kumara Ghosha and कौशाम्बी (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the forest and the stupa mountain and, the city of light and the city with sound, in the city of Kapilavastu, in those places is the capable one, in the city of Kapilavastu, in those places is the capable one.