Tibetan
་པ། ང་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་ཟེར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་ལྗོན་ཤིང་ངོ་། །ནད་སེལ་བའི་སྨན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དད་དེ་འཁོར་གྱི་དང་པོར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཆོས་གསུངས་པར་བཞེད་ནས་འཁོར་བ་བསྡུ་བའི་གཎྜི་བརྡུངས་པའི་སྒྲ་ལས་འདི་སྐད་དུ་བྱུང་སྟེ། །བདེ་གཤེགས་སློབ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གང་སུ་དག །དེང་འདིར་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཀྱི། །གང་དག་མཉན་པར་འདོད་རྣམས་འདིར་འདུས་ཤིག །ཟབ་མོ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་ཀུན་ཉོན་ཅིག །ཅེས་པའི་སྒྲ་བྱུང་བས་ཀུན་ལྦཱ་ཎཱ་སིར་འདུས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ཤེས་ཀོའུ་དི་ནྱ། རྟ་ཐུལ། །རླངས་པ། མིང་ཆེན། བཟང་ལྡན་དང་ལྔ་ལ། འདི་སྐད་དུ་བཟིན་བཟང་དག འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་ལམ་མོ། །ཞེས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕྱེས་ནས་ སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུ་གོ་དོན་བསྟན་པས་མཐོང་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སོ། །ད་དུང་ལམ་གོང་མ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་གསུམ་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་རྒྱུ་སྟེ་སྤང་བར་བྱའོ། །འགོག་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་སྔོན་དུ་བྱའོ། །ལམ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྒོམ་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་སོ། །ད་དུང་ལམ་གོང་མ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་གསུངས་ཏེ། དོན་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ཟིན་པས་བྱས་ཏེ་ཤེས་ཟིན་ད་ཤེས་སུ་མེད། ལམ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམ་ཟིན་ནས་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད། འགོག་པ་སྔོན་དུ་བྱ་སྟེ་བྱས་ཟིན་སྔོན་དུ་བྱར་མེད། ཅེས་གསུངས་པས། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཏེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་འཁོར་ལ། བདེན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་འཁོར་གྱི་དང་པོ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་བཏུལ་བའོ། །དེའི་དུས་སུ། །སྟོན་པ་འཁོར་དྲུག་དེའི་གྱི་དང་པོ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་བཏུལ་བའོ། །དེའི་དུས་སུ། སྟོན་པ་འཁོར་དྲུག་དེའི་འཚོ་བ་ནི་བསོད་སྙོམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྦྱིན་བདག་མེད་པས། ལྔ་སྡེའི་དགེ་སློང་ལ། གསུམ་ལ་ཆོས་འཆད། གཉིས་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག །དེའི་བསོད་སྙོམས་དེས་དྲུག་ཆར་གྱི་གྲོ་འཚོ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་དྲུག་ཆར་གྱི་ཚ་བ་འཚོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཅོས་བཤད་པས་ལྔ་སྡེའྀ་དགེ་སློང་སྨིན་པ་དང། གྲོལ་བར་གྱུ་ཏེ། དེ་ནས་སྟོན་པ་འཁོར་དྲུག་པོས་འབབ་ཆུ་ཆེན་པོ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་འགྲམ་དུ་བྱོན་པ་དང། ཁྱིམ་བདག་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བུ་ལྔ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། གྲགས་པ། དྲི་མེད། གང་པོ། བ་ལང་བདག་ལག་བཟང་དང་ ལྔའོ། །དེ་ལྔ་ལའང་ཆོས་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་གསུངས། སྦྱིན་བདག་ནི་ཁྱིམ་བདག་གྲགས་པས་བྱས། ཁྱིམ་བདག་དེའི་འཁོར་གྱི་ཁྱིའུ་ལྔ་བཅུ་ཡག་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་འདིར་དགྲ་བཅོམ་པ་དྲུག་ཅུ་དང། གཅིག་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན། དེ་ནས་སྟོན་འཁོར་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ག་དྷའི་གྲོང་ཁྱེར་སྟེང་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས། འོད་སྲུངས་མཆེད་གསུམ་འཁོར་སྟོང་དང་བཅས་པ་ལ། སྔ་མ་ཁོ་ན་ལྟ་བུའི་ཆོས་གསུངས། ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ནས། དེ་རྣམས་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་མཛད། སྟོན་འཁོར་སྟོང་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོའི་འཚོ་བ་ནི། གྲོང་སྟེང་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་དད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱར། དེ་ནས་སྟོན་འཁོར་དེ་རྣམས་ལྡང་འགྲམ་གྱི་ཚལ་དུ་བྱོན་ཏེ། མཆོད་རྟེན་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ལ། ཡུལ་མ་ག་དྷའི་རྒྱལ་པོ་བཟོ་སྦྱངས་གཟུཊ་ཅན་སྣིང་པོས་བསྙེན་བཀུར་ཆེན་པོ་མཛད་ནས། རྗེ་འབངས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྔ་ལ་སྔ་བཀུར་ཆེནཔོ་མཛད་ནས། རྗེ་འབངས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྔ་མ་ཁོ་ནའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་གསུངས་ནས་སྨིན་དང་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཤཱཀྱ་པ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དད་པར་གྱུར་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཆར་ཀས་ཡབ་དང་སྲས་ཀྱང་སྤྲད་དེ། དེའི་དུས་སུ་ཤཱཀྱའི་རིགས་ལྔ་བརྒྱ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་གནས་ནི། ཡུལ་མ་ག་དྷ་འོད་མའི་ཚལ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ལ་སོགས་པར། དུས་ནི་སྟོན་པའི་དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་རྟའི་ལོ་སྟོན་ཟླ་ འབྲིང་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས། བདུན་ཅུ་དོན་གསུམ་གླང་གི་ལོའི་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་བར་དུ། ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཅིག་དང་ཞག་བཅུ་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །ཁྲོ་ཕྱ་ལོ་ཙྭ་བས་སུམ་ཅུ་རང་ཟེར། མཆིམས་པས་ལོ་ཉིས་ཤུ་རྩ་བདུན་ཟེར། འཁོར་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མོའུ་འགལ་གྱི་བུ་དང། རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་མང་པོ་དང། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང། བྱམས་པ་དང། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་འཁོར་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ལའོ། །ཆོས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་དང། བཀའ་བར་པར
Chinese
པ། 你们不要叫我具寿，我是消除痛苦的树木，我是医治疾病的医生。这样说了之后，他们就相信并成了眷属中的第一批人。之后，世尊想要说法，于是敲响了聚集眷属的犍椎，发出了这样的声音：凡是成为善逝弟子的众生，今天导师将降下法雨，凡是想要听闻的人都聚集到这里，大家都来听闻甚深的胜者之教！这样的声音发出后，大家都聚集到了瓦拉纳西。当时，具寿 具寿 憍陈如、马胜、额鞞、婆敷、贤增等五人，这样理解：这是苦，这是苦的集起，这是苦的灭尽，这是道。这样一一分开解释，在十个刹那间阐述了意义，使他们生起了见道。还有没有在相续中生起更高道的人，世尊对他们说了三点：痛苦是果，应该了知；集起是因，应该断除；灭尽是果，应该现前；道是因，应该修习。这样说了之后，他们生起了修道。还有没有在相续中生起更高道的人，世尊又说了：实际上，痛苦已经了知，已经了知，现在没有必要再去了解。道应该修习，已经修习完毕，没有必要再去修习。灭尽应该现前，已经现前完毕，没有必要再去现前。这样说了之后，他们生起了究竟道，获得了果位。这就是转法轮，即为最初转法轮，调伏了五贤善部。在那时，导师和六位眷属的生活依靠乞食，因为没有施主。五部的比丘中，三位讲法，两位去城市乞食。他们乞食的食物用来维持六个人的生活。他们乞食的食物用来维持六个人的生命。就这样说法，五部的比丘成熟并解脱。之后，导师和六位眷属来到了大河边，这条河充满危害。这时，五个家族首领的儿子出家了，他们
English
Pa. Do not call me "endowed with life." I am the tree that eliminates suffering. I am the doctor who cures diseases. Having said this, they believed and became the first of the retinue. Then, wishing to teach the Dharma, the sound of the ghanta was struck to gather the retinue, and this sound arose: "Whoever among sentient beings has become a disciple of the Sugata, today the Teacher will shower the rain of Dharma. Whoever wishes to listen, gather here. Listen all to the profound command of the Victorious One!" When this sound arose, all gathered in Varanasi. At that time, the venerable Kaundinya, Ashvajit, Vashpa, Mahanama, and Bhadrika, the five of them, understood thus: "This is suffering. This is the origin of suffering. This is the cessation of suffering. This is the path." Explaining each one separately, in ten moments the meaning was explained, and the path of seeing arose in their minds. Still, for those who had not yet generated the higher path in their minds, he said three things: "Suffering is the result, it should be known. Origin is the cause, it should be abandoned. Cessation is the result, it should be realized. The path is the cause, it should be cultivated." Having said this, the path of meditation arose in their minds. Still, for those who had not yet generated the higher path in their minds, he said: "In reality, suffering has been known, having been known, there is no need to know it again. The path should be cultivated, having been cultivated, there is no need to cultivate it again. Cessation should be realized, having been realized, there is no need to realize it again." Having said this, the ultimate path arose in their minds, and they attained the fruit. This is the wheel of Dharma of the establishment of truth, the first turning of the wheel of Dharma of the establishment of truth, taming the five excellent groups. At that time, the Teacher and the six in his retinue relied on alms for their livelihood, as there were no patrons. Among the monks of the five groups, three taught the Dharma, and two went to the city for alms. The alms they collected sustained the six of them. The alms they collected sustained the lives of the six of them. In this way, by teaching the Dharma, the monks of the five groups matured and were liberated. Then, the Teacher and the six in his retinue went to the bank of a great river, a river full of dangers. At that time, five sons of the chief of the householder families were ordained, and they
Chinese
扎巴，智美，刚波，巴朗达拉桑等五位。这五位也像之前一样宣讲佛法。施主是户主扎巴。那个户主的眷属中有五十个孩子出家，成熟并解脱。那时，世间有六十位阿罗汉，一位是佛。之后，六十一位导师眷属前往玛嘎达的城市桑杰的住所。向奥松三兄弟及其一千眷属宣讲了像之前一样的佛法。展示了三种神变，使他们成熟和解脱。一千零六十四位导师眷属的生活，由桑杰城市的信徒们供养。之后，导师眷属们前往当昂的园林，住在善妙安住的佛塔前。玛嘎达国的国王佐坚形内以盛大的礼敬侍奉，向一百八十七位君臣宣讲了之前一样的四谛之法，使他们成熟和解脱。之后，释迦族人也变得非常虔诚，恰卡将父亲和儿子都献了出来。据说当时有五百释迦族人出家。之后，宣讲第二次佛法，无相法轮的地点是：玛嘎达国奥玛的园林，王舍城，鹫峰山，户主贡美津的祗园精舍等地。时间是从导师四十二岁马年秋季中旬初一，到七十三岁牛年秋季中旬十四日，共三十一年零十三天。克约译师说三十年。钦布说二十七年。眷属是具寿舍利子、目犍连子，以及饶觉等大乘种姓的众多声闻，还有三族怙主、弥勒、帝释等无数的菩萨眷属。佛法是无相法轮，即般若波罗蜜多和第二次佛法。
English
Zhapa, Drime, Gangpo, Balang Dakla Sang, and five others. To these five, the Dharma was taught as before. The patron was the householder Drakpa. Fifty children of that householder's retinue went forth, matured, and were liberated. At that time, there were sixty Arhats in this world, and one Buddha. Then, the sixty-one teacher's retinue went to the residence of Sanggye in the city of Magadha. To the three brothers Odzung and their thousand retinues, they taught the Dharma as before. They displayed three kinds of miracles, causing them to mature and be liberated. The livelihood of the one thousand and sixty-four teacher's retinue was provided by the faithful people of the city of Sanggye. Then, the teacher's retinue went to the garden of Dang-ngam, and stayed before the stupa that was well established. The king of Magadha, Zojyen Shingne, served with great reverence, and to the one hundred and eighty-seven king and subjects, he taught the Dharma of the four truths as before, causing them to mature and be liberated. Then, the Shakya people also became very devoted, and Charka offered his father and son. It is said that at that time, five hundred Shakya people went forth. Then, the place where the second Dharma, the wheel of Dharma without characteristics, was turned is: the garden of Oma in the country of Magadha, Rajagriha, Vulture Peak Mountain, Jeta Grove of the householder Gonmezin, and so on. The time is from the first day of the middle autumn month of the horse year when the teacher was forty-two years old, to the fourteenth day of the middle autumn month of the ox year when he was seventy-three years old, for a total of thirty-one years and thirteen days. Krochya Lotsawa said thirty years. Chimbo said twenty-seven years. The retinue was the venerable Sharipu, Maugalyayana, and many Shravakas of the Great Vehicle lineage such as Rapjor, and countless Bodhisattva retinues such as the three family protectors, Maitreya, and Indra. The Dharma is the wheel of Dharma without characteristics, namely the Prajnaparamita and the second Dharma.
Tibetan
་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཟབ་པར་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཟབ་པར་སྟོན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་འམ། རྒྱ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ཕལ་པོ་ཆེ་འམ། གཉིས་ཀ་སྟོན་པ་ཡུམ་རྒྱས་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང། འབྲིང་གི་རྒྱས་པ་ཉིས་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་དང། འབྲིང་གི་འབྲིང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང། །འབྲིང་གི་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་ཁྲི་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང། འབྲིང་གི་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་ཁྲི་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང། བསྡུས་ཤེས་རབ་ཁྲི་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང། བསྡུས་པའི་བསྡུས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། ཡུམ་རྒྱས་པ་ལས། བདག་གི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང། བདག་གི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་དང། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟར། བསྟན་པའི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་སོ། ། དེ་ནས་བཀའ་གསུམ་པ་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་གནས་ནི། རི་མ་ལ་ཡ་དང། གྲོང་ཁྱེར་ཡངས་པ་ཅན་དང། བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་རྫིང་ངམ། གྲོང་ཁྱེར་ཡངས་པ་ཅན་དང། བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་རྫིང་ངམ། ལང་ཀ་པུ་རི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དུས་ནི། སྟོན་པ་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་དོན་གསུམ་གླང་གི་ལོའི་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉ་ནས། བརྒྱད་ཅུ་ཐམ་པ་སྤྲེའུའི་ལོ་ཡི་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉའི་བར། ལོ་དགུ་རུ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱིས་མ་ལོངས་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །མཆིམས་པས་ལོ་བཅུ་ཟེར། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཟེར་རོ། །འཁོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་པ་ལ་སོཊ་པ་འཁོར་ཐེག་པ་སྣ་ཚོཊ་ལ་མོས་པ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ནི་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ལྔ་དག་དང་རང་བཞིན་གསུམ། །བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཏེ། །དེ་ནི་གྲངས་སུ་མ་ཕྱེ་བའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེའོ། །དབུ་མ་པ་རྣམས་བཀའ་དང་པོ་ཐ་མ་གཉིས་དགོངས་པ་ཅན། བར་པ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་དོ། །འཁོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ། གསང་སྔགས་
Chinese
都属于这些。 那些是甚深地开示的。 甚深开示的，如《三摩地王经》，或广大的开示，如《华严经》，或两者都开示的，如广大的《母经》十万颂，中等的广大《母经》二万五千颂，中等的中等《母经》一万八千颂，中等的简略《般若经》一万颂。 简略的广大《母经》八千颂，中等的简略《般若经》一万颂。 简略的广大《母经》八千颂，简略《般若经》一万颂。 简略的广大《母经》八千颂，简略中的简略《功德宝聚经》。 诸如此类的所有法，开示了显现而无自性，无实物的自性即是空性，以及确定自相空性的法。 如《母经》广本中所说：“使人远离我执，远离我执之后，以空性从轮回中解脱”，等等。 如此宣说了不可思议的教法。