Tibetan
། དེ་ཡང་ཕྲ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཚད་ནེ། སེ་གོལ་གཏོག་པ་གཅིག་བརྒྱ་ཉིས་ཤུར་བགོས་པའི་ཆ་གཅིག་ལ་འདོད་དོ། །ཕྲ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉིས་ཤུ་ལ་རགས་པའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །རགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ཅུ་ལ་ཐང་ཅིག་གོ །དེ་ཉིད་སུམ་ཅུ་ལ་ཡུད་ཙམ་གཅིག་དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཞག་སུམ་ཅུ་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག་ལོ་དེ་བསགས་པས་མི་ལོ་ཐེར་འབུམ་ཉིས་ཤུ་ལ་བར་བསྐལ་གཅིག་ཡ་ཐོག་རིང་པོ། མ་ཐོག་རིང་པོ་གཉིས། བར་གྱི་ཁུག་པ་བཅོ་བརྒྱད། །དེ་ལ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉིས་ཤུ། ཉིས་ཤུའི་ཡུན་དུ་འཇིག །ཉིས་ཤུའི་ཡུན་དུ་ཆགས། ཉིས་ཤུའི་ཡུན་དུ་སྟོངས། ཉིས་ཤུའི་ཡུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བར་བསྐལ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་གོ །སྟོང་གསུམ་གྱི་འདོད་ཚུལ། གསུམ་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འདོད་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། གླིང་བཞི་ དང། ཉི་ཟླ་དང། རི་རབ་དང། རི་བདུན་དང། འདོད་ལྷ་དྲུག་དང། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅས་པ་སྟོང་ལ་ནི། སྟོང་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྕགས་རི་གཅིག་གིས་བསྐོར་བའོ། །སྟོང་སྤྱི་ཕུད་དེ་ཉིད་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་བགྲངས་པ་དེ་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྕགས་རི་གཅིག་གིས་བསྐོར་བའོ། །སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་དེ་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་བགྲངས་པ་དེ་སྟོང་ལ་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ན་གླིང་བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡོད་ལ། དེ་ལ་ལྕགས་རི་གཅིག་གིས་བསྐོར་ཞིང། ལྕགས་རི་དེས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སླེབས་པར་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཆགས་པ་དང། གནས་པ་དང། འཇིག་པ་དང། སྟོངས་པ་རྣམས་དུས་མཉམ་མོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནས་ཚུལ་བཤད་དོ། །བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གནས་ཚུལ། བཞི་པ་དེ་ལས་ཞར་ལ་འཕྲོས་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དན་གནས་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། དེ་སྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་ན། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གནས་ཚུལ་ནི། དེ་ལ་སྤྱིར་ཁམས་ནི་རྣམ་པ། སུམ། ས་ནི་རྣམ་པ་དགུ འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་གཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཁམས་གསུམ་ནི། འདོད་ཁམས་དང། གཟུགས་ཁམས་དང། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་གསུམ་མོ། །གདོད་པའི་ཁམས་ནི་གནས་རིག་གཉིས་ཤུ་སྟེང། གང་ཞེ་ན་ངན་སོང་གི་གནས་བཅུ་དང། མཐོ་རིས་ཀྱི་ གནས་བཅུའོ། །ངན་སོང་གི་གནས་བཅུ་ནི། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་བརྒྱད་བརྒྱད་པོ། ཚེ་ཚད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞེ་ལ་མཉམ་པས། ཡང་སོས་དང་ཆུ་བུར་ཅན་གཉིས་ཟུང་དུ་བྱས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་བགྲངས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད། ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་གཉིས་ཏེ་ངན་སོང་བཅུའོ། །མཐོ་རིས་ཀྱི་གནས་བཅུ་ནི། མི་ཡུལ་གླིང་བཞི་སོ་སོར་བགྲངས་ཏེ། ཚེ་ཚད་དང་ལུང་ཚད་མི་འདྲ་བས་སོ། །རྒྱལ་ཆེན་བཞི་གཅིག་ཡུ་བགྲངས་ཏེ་ཚེ་ཚད་ལུས་ཚད་འདྲ་སྟེ་ལྔ། དེ་ཡན་ཆད་ལྷ་མ་ཡིན་དང་འཐབ་པ་དང་བྲལ་མ་ཡིན་དང་འཐབ་ལ། དེ་ཡན་ཆད་ལྷ་མ་ཡིན་དང་འཐབ་པ་དང་བྲལ་བས་འཐབ་བྲལ་ལོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་ཅིང། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་ལྡན་པས་འཕྲུལ་དགའོ། །འདོད་ཡོན་གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་ལྔ་སྟེ་བཅུའོ། །གཟུགས་ཁམས་དག་ན་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་ལྷ་གནས་གསུམ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ཆད་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ལས་ཚངས་ཤིང་དེའི་རིགས་སུ་གཏོག་པས་ན་ཚངས་རིགས་དང། གཅིག་གི་མདུན་ན་གཅིག་བསམ་གཏན་གྱི་སྨྲང་འདོན་པས། ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམས་པས་ཚངས་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པས་ན་ཚངས་ཆེན་ནོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དག་ན་ལྷ་གནས་གསུམ་སྟེ། ལྷ་གོང་མ་ལ་ལྟོས་ན་འོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཆུང་ཞིང་མི་གསལ་བས་འོད་ཆུང་དང། དེ་བས་འོད་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གསལ་ བས་ཚད་མེད་འོད་དང། དེ་བས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གསལ་བས་ན་འོད་གསལ་ལོ། །འོ་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་འོད་ཡོད་པ་མཉམ་མོ་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་ན། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་མོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ན། ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་ལ། དེ་དག་གི་དང་པོར་འདུག་པས་འོད་ཀྱི་མིང་བཏགས་པའོ། །དེ་དག་གི་གོང་བསམ་གཏན་གསུམ་ན། ལྷ་རིགས་གསུམ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་དགའ་བ་ཡོད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པས། འབྲས་བུ་བདེ་བ་ལ་རྒྱུ་དགེ་བའི་མིང་བཏགས་ཏེ། དེ་ཡག་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆུག་དུ་དང་ལྡན་པས་དགེ་ཆུང་དང། བདེ་བ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་ཚད་མེད་དགེ་དང། བདེ་བས་རྒྱུ་གང་ཞིང་རྒྱས་པས་དགེ་རྒྱས་སོ། །དེའི་གོང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་ལྷ་རིགས་གསུམ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནས་དགེ་རྒྱས་མན་ཆད་ན། འོག་གཞི་སྤྲིན་ལྟ་བུ་ཧྲིབ་ཧྲིབ་པོ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་ཡན་ཆད་ན་འོག་གཞི་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་དེ་ཡང་མེད་པས་སྤྲིན་མེད་དང། ཚད་མེད་པ་བཞི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནསམ་ལས་སྐྱེས་པས་
Chinese
此外，微细刹那的量是：响指一次的时间，分成一百二十份中的一份。一百二十个微细刹那为一个粗大刹那。六十个粗大刹那为一个唐。三十个唐为一个须臾，三十个须臾为一日，三十日为一月，十二月为一年，积累这些年，一千二百万年为一个中劫，即成劫长久，坏劫长久，空劫长久，住劫长久。中间有十八个小劫。因此有二十个中劫。二十个中劫的时间是坏劫。二十个中劫的时间是成劫。二十个中劫的时间是空劫。二十个中劫的时间是住劫。这样八十个中劫为一个大劫。三千世界的说法。第三，讲述三千世界的说法是：包括四大部洲、日月、须弥山、七金山、六欲天和色界天等一千个世界，称为小千世界。它被一道铁围山所围绕。将这一千个小千世界作为一个单位，再以千计数，就形成了一个中千世界。它也被一道铁围山所围绕。将这一千个中千世界作为一个单位，再以千计数，就形成了一个大千世界，也称为三千大千世界。其中有十亿个四大部洲等。它被一道铁围山所围绕，据说这道铁围山到达色界天。这些世界的形成、存在、毁灭和空无都是同时发生的。以上讲述了外器世界的状况。有情众生的状况。第四，从以上内容顺便引出有情众生的状况：在这些外器世界中，有情众生的状况是：总的来说，界有三种，地有九种，众生有五或六道，生处有四种。其中，首先是三界：欲界、色界和无色界。最初的界是二十种处所，即十种恶趣处所和十种善趣处所。十种恶趣处所是：八热地狱和
English
Furthermore, the measure of a subtle moment is: the time of one snap of the fingers, divided into one hundred and twenty parts. One hundred and twenty subtle moments are one coarse moment. Sixty coarse moments are one 'thang'. Thirty 'thangs' are one 'yud tsam', thirty 'yud tsams' are one day, thirty days are one month, twelve months are one year, accumulating these years, twelve million years are one intermediate kalpa, that is, the formation kalpa is long, the destruction kalpa is long, the emptiness kalpa is long, and the abiding kalpa is long. There are eighteen intermediate kalpas. Therefore, there are twenty intermediate kalpas. The time of twenty intermediate kalpas is the destruction kalpa. The time of twenty intermediate kalpas is the formation kalpa. The time of twenty intermediate kalpas is the emptiness kalpa. The time of twenty intermediate kalpas is the abiding kalpa. Thus, eighty intermediate kalpas are one great kalpa. The explanation of the three thousand worlds. Third, explaining the explanation of the three thousand worlds is: including the four continents, the sun and moon, Mount Sumeru, the seven golden mountains, the six desire realms, and the Brahma realms, one thousand worlds are called the small thousand world system. It is surrounded by one iron mountain range. Taking these one thousand small thousand world systems as one unit, and counting by thousands again, a middle thousand world system is formed. It is also surrounded by one iron mountain range. Taking these one thousand middle thousand world systems as one unit, and counting by thousands again, a great thousand world system is formed, also called the three thousand great thousand world system. Among them, there are one billion four continents, etc. It is surrounded by one iron mountain range, and it is said that this iron mountain range reaches the Brahma realms. The formation, existence, destruction, and emptiness of these worlds all occur simultaneously. The above explains the state of the external container world. The state of sentient beings. Fourth, from the above, incidentally introducing the state of sentient beings: In these external container worlds, the state of sentient beings is: In general, there are three realms, nine grounds, five or six classes of beings, and four types of birth places. Among them, first are the three realms: the desire realm, the form realm, and the formless realm. The initial realm is twenty places, namely ten evil realms and ten good realms. The ten evil realms are: the eight hot hells and
Chinese
总的来说，寿命和痛苦相等，寒地狱和水泡地狱合起来算作一个等，总共有八个。饿鬼和畜生两个，总共十个恶趣。十个善趣是：人间的四大部洲分别计算，因为寿命和长度不同。四大天王算作一个，因为寿命和身量相同，总共五个。其上是阿修罗，有战斗和不战斗的，其上阿修罗有战斗和不战斗，所以有战斗和不战斗。一生就能证得菩提的菩萨所居住的地方，具有大乘佛法的喜悦，所以是化乐天。享用他人所变化的欲乐，是他化自在天等五个，总共十个。色界中有十七种住处：初禅中有三种天处，初禅以上远离罪恶不善，属于梵天一类，所以是梵众天。一个在另一个面前宣说禅定的功德，是梵辅天。修习殊胜的禅定，比其他梵天更殊胜，所以是大梵天。二禅中有三种天处：相对于上面的天，光的原因小而不明显，所以是少光天。比那更光大而明亮，所以是无量光天。比那更大更明亮，所以是极光净天。如果说所有天人的身体都有同样的光，那么，初禅以下，只是身体外在的光的性质。二禅以上，身体内外都是光的性质，因为首先安住于此，所以取名为光。在这些之上，三禅中有三种天处，这些都具有喜悦的安乐，果报的安乐取名为因善，具有美好的心识安乐，所以是少善天。具有无量安乐，所以是无量善天。安乐充满和增长，所以是遍净天。在这些之上，四禅中有三种天处。从二禅到遍净天以下，有一种像云一样的模糊的基础，在那之上，连像云一样的基础也没有了，所以是无云天。修习四无量心而产生的福德所生
English
In general, lifespan and suffering are equal, and the cold hell and the blister hell are counted as one, making a total of eight. There are two hungry ghosts and animals, making a total of ten evil destinies. The ten good destinies are: the four continents of the human realm are counted separately because their lifespans and lengths are different. The four great kings are counted as one because their lifespans and bodies are the same, making a total of five. Above that are the Asuras, who have battles and do not have battles, and above that the Asuras have battles and do not have battles, so there are battles and non-battles. The place where the Bodhisattva who can attain enlightenment in one lifetime resides, possessing the joy of Mahayana Dharma, is therefore the Paranirmitavasavartin heaven. Enjoying the pleasures transformed by others, such as the Paranirmitavasavartin heaven, are five, making a total of ten. In the form realm, there are seventeen abodes: in the first dhyana, there are three heavenly abodes. Above the first dhyana, one is far from sin and non-virtue, and belongs to the Brahma category, so it is the Brahmaparisadya heaven. One proclaims the merits of meditation in front of another, which is the Brahmapurohita heaven. By practicing special meditation, one is more superior than other Brahmas, so it is the Mahabrahma heaven. In the second dhyana, there are three heavenly abodes: compared to the upper heavens, the cause of light is small and not obvious, so it is the Parittabha heaven. It is larger and brighter than that, so it is the Apramanabha heaven. It is even larger and brighter than that, so it is the Abhasvara heaven. If all the bodies of the gods have the same light, then below the first dhyana, it is only the nature of the external light of the body. Above the second dhyana, both the inside and outside of the body are the nature of light, and because they first dwell here, they are named light. Above these, in the third dhyana, there are three heavenly abodes, all of which possess the bliss of joy, and the bliss of fruition is named the cause of goodness. They possess the joy of a beautiful mind, so it is the Parittasubha heaven. Possessing immeasurable bliss, so it is the Apramanasubha heaven. Bliss fills and increases, so it is the Subhakrtsna heaven. Above these, in the fourth dhyana, there are three heavenly abodes. From the second dhyana to below the Subhakrtsna heaven, there is a faint foundation like a cloud, and above that, there is no foundation like a cloud, so it is the Anabhraka heaven. Born from the merit of cultivating the four immeasurables