Tibetan
འི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མགུ་བར་བྱས་ལ། རང་གི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་དབང་གསུམ་པའི་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་བཤད་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ཏོ། །དོན་གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མཎྜལ་དང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསྐུར་བའོ། །འདི་སྤྲོས་མེད་གསང་དབང་སྟེ། ངག་གི་གནས་དག་པ་ཡི་གེ་དང་རྩ་འཚིར་བའི་བདེ་བས་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །འདི་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་ལས། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཕྱི་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེས་དག་པར་བྱེད་པའོ། །ནང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པའི་གནས་ངེས་པའོ། །གསང་བ་ནི་དངོས་པོ་གང་ལའང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་མཚོན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བཟླ་བའི་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། སྤྲོས་མེད་དད་ལྡན་འཇུག་སྨིན་ཕྱིར། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་མཆོག་ནི། །མཎྜལ་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དབང་སྦྱིན་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ནི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་བརྡ་དབང་གིས་རང་རིག་ཡེ་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པས་དབང་བསྐུར་བའོ། །འདི་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ནི། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའོ། །ནང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམས་སོ། །གསང་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་རིག་པ་ཀ་དག་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པ་མཚོན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འོག་བཞིན་དབྱེ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡང༌། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་བརྟག །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་མ་དག་ན། །རང་རང་མཐུན་པའི་དགེ་བས་སྦྱང༌། །དབང་ནི་བརྡ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །རང་རིག་གསལ་བའི་རང་ངོ་སྤྲོད། །བརྡ་དགྲོལ་མན་ངག་མཁས་པས་སྦྱར། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་ནི། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་བསྟུན་ནས་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་ངོ་སྤྲད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་ལས། ཕྱི་ནི་འདུག་སྟངས་སྟོན་
Chinese
以供养使之满足，送回自己的住所。这些是关于第三灌顶难以理解之处的解说，是极其秘密的意义。第二，安立无戏论之灌顶，是依靠曼荼罗和宝瓶，以字轮和偈颂来授予。这是无戏论之秘密灌顶，以清净语之自性的文字和脉搏收缩的乐来介绍。这有外、内、秘密、究竟圆满四种。无戏论之外，是以身语意之文字使之清净。内是诸法皆无生等，宝瓶之自性确定。秘密是任何事物皆无自性等，象征任运自解无别。究竟圆满是诸法皆空且无我等，是对特殊证悟反复强调的词句，是珍贵的灌顶。这些也出自《根本续》：为了使无戏论具信者入门成熟，无戏论之殊胜灌顶，依靠曼荼罗宝瓶，以偈颂来授予灌顶。如是说。第三，极无戏论之灌顶，是区分轮涅之后，以表诠灌顶介绍自明本空如虚空般的本来清净之自性而授予灌顶。这也有外、内、秘密、究竟圆满四种。第一，外是区分轮涅。内是为了运用二十五种智慧而献曼荼罗并祈请等。秘密是从虚空四方之门进入心性之门。究竟圆满是虚空广大，象征觉性本来清净超越思虑。这些也出自《根本续》：从极无戏论中，如上下般区分轮涅。彼时从虚空之体性中，身语意之障碍也，以体性来确定。如果行为不清净，以各自相应的善来清净。灌顶是依靠表诠，介绍自明光明的自性。表诠解脱口诀由智者结合。如是说。第四，最极无戏论之灌顶，是配合身体的坐姿和观看方式，介绍觉性自性任运自成的自性而授予灌顶，有外、内、秘密、究竟圆满四种。外是展示坐姿
English
Having satisfied them with offerings, send them back to their own places. These are explanations of the difficult-to-understand points of the third empowerment, which is the meaning of the great secret. Second, the establishment of the empowerment without elaboration is conferred through mandalas and vases, with letter wheels and verses. This is the secret empowerment without elaboration, introduced through the purity of the letters of speech and the bliss of constricting pulses. This has four aspects: outer, inner, secret, and ultimate completeness. The outer aspect of non-elaboration is purification through the letters of body, speech, and mind. The inner aspect is the certainty of the vase's nature, such as all phenomena being unborn. The secret aspect is the representation of spontaneous liberation without distinction, such as the absence of inherent existence in anything. The ultimate completeness is the precious empowerment of words that reiterate the special realization, such as all phenomena being empty and selfless. These are also from the Root Tantra: For the sake of leading and maturing the faithful in non-elaboration, the supreme empowerment of non-elaboration is conferred through mandalas and vases, with verses. Thus it says. Third, the empowerment of utter non-elaboration is the empowerment conferred by distinguishing samsara and nirvana, and introducing the self-nature of primordial purity, which is self-aware, primordially empty, and like the sky, through symbolic empowerment. This also has four aspects: outer, inner, secret, and ultimate completeness. First, the outer aspect is distinguishing samsara and nirvana. The inner aspect is offering mandalas and making requests for the sake of utilizing the twenty-five wisdoms. The secret aspect is entering the gate of mind-essence through the four gates of space. The ultimate completeness is the vastness of space, representing the awareness of primordial purity beyond thought. These are also from the Root Tantra: From utter non-elaboration, distinguish samsara and nirvana like above and below. At that time, from the nature of space, even the obscurations of body, speech, and mind are ascertained by their nature. If the conduct is impure, purify it with virtues that correspond to each. Empowerment relies on symbols, introducing the self-nature of self-aware clarity. The wise combine the key to symbols with instructions. Thus it says. Fourth, the empowerment of the most utter non-elaboration is the empowerment conferred by aligning the body's posture and gaze, and introducing the self-nature of spontaneously accomplished awareness, which has four aspects: outer, inner, secret, and ultimate completeness. The outer aspect is demonstrating the posture.
Tibetan
པའོ། །ནང་ནི་ལྟ་སྟངས་སྟོན་པའོ། །གསང་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་ལ་འདུག་སྟངས་དང༌། གཟིགས་སྟངས་བསྟུན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སོང་ཞིག་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གི་བརྡ་དོན་སྤྲད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ལ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ངེས་པར་བརྩམ། །དེ་ལ་གོམས་ཏེ་གཟིགས་སྟངས་སྦྱར། །མངོན་སུམ་རིག་པ་ལུང་གི་བརྡའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བསྐུར་བའི་དབང་གི་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་བཞི་ངེས་པའི་དབྱེ་བས་མདོར་བསྟན། རང་ངོའི་དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་བཤད། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོས་པའོ། །དང་པོ་ལའང༌། དབང་བཞི་ངེས་པའི་འཐད་པ། སྨིན་སོ་བཞིའི་དཔེ་མཚོན། སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང༌། དེ་ནས་སྤྲོས་མེད། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད། དེ་ནས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བཞིར་ངེས་ཤིང་འཐད་པ་ནི། གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་ཞིག་འདིར་འཇུག་པ་ལ་ཐོག་མ་ཕྱི་སྤྲོས་པ་མ་བཅད་ན་སྣང་ཤེས་ཚོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མི་ཆོད། ནང་སྤྲོས་པ་མེད་པར་མ་བསྡུས་ན་སེམས་ལམ་དུ་མི་ཆུད། གསང་བ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་མ་བཅད་ན་སྒྲོན་མས་ལམ་དུ་མི་ལོངས། བླ་ན་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་ངོ་མ་སྤྲད་ན་མཐོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་མི་གསལ་བས་བཞིར་ངེས་ལ། ཕྱིར་རླུང་སེམས་གཉིས་ཕ་དང་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ་བཞི་དག་པས་ཀྱང་བཞིར་ངེས་ལ། ནང་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་རྩའི་ཁྱད་པར་བཞི་ལ་འཇུག་པས་ཀྱང་བཞིར་ངེས་ལ། གསང་བར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་སྣང་བ་བཞི་སྟོན་པས་ཀྱང་བཞིར་ངེས། བླ་ན་མེད་པར་རྟགས་བཞི་ངེས་པ་ལས། ཚད་བཞི་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིར་འབྱུང་བས་ཀྱང་བཞིར་ངེས་སོ། །གཉིས་པ་སྨིན་སོ་བཞི་ཡི་དཔེ་མཚོན་བསྟན་པ་ནི། དབང་བཞི་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་སྨིན་སོ་སྣང་བ་མ་དག་པ་དང་དག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང༌། མཁའ་དང་དབྱིངས་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། ཆགས་འཇིག་གནས་གསུམ་དུས་གསུམ་དུ་འདུས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་པའི་ལས་སུ་གྲོལ་བའོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་གཉིས་སུ་བྱུང་སྟེ། སྣང་བ་ལ་དབང་བས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྲིད་པ་ལ་དབང་བས་ཉོན་མོངས་པ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞིའི་འཇུག་པའི་ལས་མཚོན་ལ། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ད
Chinese
是也。内是显示见解。秘密是安住于四方，并依循观看方式而行于佛土。圆满是“去吧”等等，赋予词语的意义。如是，在归谬论中说：于无有戏论中，开启心之坛城门，身体的安住方式务必开始，于此熟悉并结合观看方式，现量觉性是教言的表示。如是。第三个意义，如是灌顶的分类有三：以确定四灌顶的分类而略说，以自性的分类而广说，以种种变化的分类而极广说。第一个方面也有三：确定四灌顶的道理，四成熟的例子，各自的自性之解说。第一个是具有戏论的灌顶，之后是无戏论，之后是极无戏论，之后是极度无戏论，确定为四且合理的理由是：有缘分的补特伽罗进入此处时，最初若不切断外在的戏论，则无法断除显现与意识聚合的戏论；若不收摄内在的无戏论，则无法融入心路；若不切断秘密的极无戏论，则无法以明灯照亮道路；若不赋予无上之极度无戏论，则无法明晰见者的道路，因此确定为四。向外，气与心二者是父母的因缘二者，因为清净这四者，也确定为四。向内，因为进入身体的四脉轮的四种差别，也确定为四。在秘密中，因为显示四明灯的四种显现，也确定为四。在无上中，因为确定四种征相，从中，确定四种量之果而出现四身，因此也确定为四。第二，显示四成熟的例子：进入四灌顶之时的成熟，以不净与清净二者所摄，也融入虚空与界二者之中，融入生灭住三者和三时之中，因此，身语意三者解脱为成熟之业。轮回与涅槃之法，因为对有漏与无漏二者掌握自在，而显现为二，即，因为对显现掌握自在，而使蕴、界、处等清净，并且，因为对有掌握自在，而使烦恼清净。其中，具有戏论者象征着身语意心四者的进入之业，无戏论者象征着获得
English
It is so. Inner is showing the view. Secret is abiding in the four directions, and practicing in the Buddha field by conforming to the way of seeing. Perfect is "Go!" and so on, giving the meaning of the words. Thus, in the reductio ad absurdum it is said: In the absence of elaboration, open the door of the mandala of the mind, the posture of the body must be started, get used to it and combine the way of seeing, direct perception is the expression of the scripture. So it is. The third meaning, the classification of empowerment conferred in this way, is threefold: Briefly stated by the classification of determining the four empowerments, explained in detail by the classification of self-nature, and elaborated very extensively by the classification of various transformations. The first aspect also has three: the reason for determining the four empowerments, examples of the four ripenings, and explanations of their respective self-natures. The first is the empowerment with elaboration, then without elaboration, then extremely without elaboration, then extremely without elaboration, which is determined to be four and the reasonable reason is: When a fortunate person enters here, if the external elaboration is not cut off at the beginning, the elaboration of the appearance and consciousness aggregate cannot be cut off; if the inner non-elaboration is not collected, it cannot be integrated into the mind path; if the secret extremely non-elaboration is not cut off, the lamp cannot illuminate the path; if the supreme extremely non-elaboration is not given, the path of the seer cannot be clarified, so it is determined to be four. Outwardly, the two of air and mind are the two causes and conditions of the father and mother, and because these four are pure, it is also determined to be four. Inwardly, because it enters the four differences of the four chakras of the body, it is also determined to be four. In secret, because it shows the four appearances of the four lamps, it is also determined to be four. In the supreme, because the four signs are determined, from which, the four bodies appear as the result of determining the four measures, so it is also determined to be four. Second, showing examples of the four ripenings: The ripening at the time of entering the four empowerments is also included in the two of impure and pure, and also merges into the two of space and realm, and merges into the three of birth, destruction and dwelling and the three times, therefore, the three of body, speech and mind are liberated into the karma of ripening. The Dharma of Samsara and Nirvana, because of mastering the two of contaminated and uncontaminated, appears as two, that is, because of mastering appearance, it purifies the aggregates, realms, and sources, and because of mastering existence, it purifies afflictions. Among them, the one with elaboration symbolizes the karma of entering the four of body, speech, mind, and mind, and the one without elaboration symbolizes obtaining.