Tibetan
ས་སུ་རུང་བའི་ཚད་དོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱིས་སེམས་འཆིང་བར་བྱེད་པས་ལས། བྱང་སེམས་འབྱོངས་པས་སེམས་འབྱོངས། དེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ཞིང་སེམས་བཞག་སར་སྡོད་ལ་བཏང་སར་འགྲོ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །སྔ་མ་ལས། འདི་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལང༌། །རྒས་དང་ཤི་བ་མེད་པ་དང༌། །གཞོན་ཤ་ཆགས་ཤིང་བཟང་བ་དང༌། །བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཅེས་སོ༑ ༑ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་དང༌། རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ནི། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་ཁྱིའི་འབྲས་བུ་གྲིབ་མ་ལ་བསྐམས་པའི་ཕྱེ་མ་དང༌། བོང་བུའི་ཨརྒྷཾ་○ཕདང༌། ཁྱིའི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྣམས་ཞིབ་པར་བྱས་ཏེ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱུགས་ནས་སྦྱོར་བ་བྱས་ན། ཐིག་ལེ་མི་འཛག་ཅིང་ཡུམ་ལ་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དངོས་སུ་སྐྱེའོ། །ཡང་པདྨ་དཀར་པོའི་ནང་ནས་དཀར་པོ་ནལ་ནལ་པོ་འོང་བ་དེ་ཕྱུང་ལ་སུམ་སྒྲིལ་བྱས་ཏེ་རྐེད་པ་ལ་བཅིངས་ནས་སྤྱད་ན་ཐིག་ལེ་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ནེ་ལེའི་རྐང་ལག་གཡས་པའི་རྒྱུས་པས་རང་གི་སྲིན་ལག་གཡོན་པའི་རྩ་བ་བཀྱིག་ནས་སྤྱད་ན་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཟབ་མོས་བྱང་སེམས་གཟུང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་གཟུང་བ་ནི། སྟག་མོའི་འགྱུར་སྟངས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང༌། སེང་གེའི་འགྱིང་ཚུགས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང༌། འཇག་མའི་འཕྱུར་སྟངས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང༌། རྩ་གནད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་གཟུང་བའོ། །སྟག་མོ་ནི་བཤང་ལམ་དྲག་ཏུ་བསྡམས་པས་ཟག་པའི་འབྱུང་ས་རྒྱུན་ཆད་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གནད་དོ། །རྒྱུ་མ་ཕོ་ཁར་འཐེན་པས་རྣམ་རྟོག་ངན་པའི་གསང་ལམ་ཁེགས་སོ། །ལྕེ་རྩེ་ཐུར་ལ་བཟློག་སྟེ་ལྕེ་ཆུང་ལ་རེག་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་རྣམ་དག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ་སེམས་གཏད་པས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་ཚུད་པའོ། །ལས་རྒྱའི་སྒྱིད་ཁུང་དུ་རང་གི་ལག་པའི་གྲི་ཁུག་དང་སྦྱར་བ་ནི་སྤྲོ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་བཟློག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་གིས་འདྲེན་པས་སེམས་དང་བདེ་བ་གཉིས་འདྲེ་བའོ། །སེང་གེའི་འགྱིང་ཚུགས་ནི་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཕྱིར་ཕུལ་བས། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆོད། སྨད་བསྐུམས་ལ་སྟོད་གསེང་ལ་བོར་བས་ལུས་སྟོབས་རྒྱས་ཤིང་བྱང་སེམས་རྒྱས་སོ། །མིག་མི་འགུལ་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རླུང་ནང་དུ་འཐེན་པས་སྣང་བའི་སྐྱེ་ཚུལ་མཚོན་པའོ། །རླུང་གི་རྡོ
Chinese
这是随顺安住的限度。之后，身体束缚心，因此是业。菩提心成熟，心也成熟。由此生起大悲心，心安住于所缘，能随所欲而行。如前所说：此之功德说不尽，无有衰老与死亡，青春焕发且美好，成为大补之源。如是。世俗的明点，以身体的姿势和气的要点来摄持。也就是，首先将狗的果实在阴凉处晒干磨成粉，加上驴的阿伽（梵文天城体：अर्घ，梵文罗马拟音：argha，汉语字面意思：供品），以及狗的vajra脉，仔细研磨后，涂在自己的vajra上进行结合，则明点不会漏失，并且真实地生起给予佛母特殊的安乐。又，将白莲花中生出的洁白柔软之物取出，三层缠绕后系在腰间，行事时明点就不会外泄。又，用尼列树右侧枝干的筋，系在自己左手无名指的根部，行事时明点就不会外泄。这是以甚深缘起的要诀来摄持菩提心。以身体的姿势来摄持，有以母虎的姿势来摄持，以狮子的威严姿势来摄持，以芦苇的摇曳姿势来摄持，以及以脉要之轮来摄持。母虎是指强烈收缩肛门，断绝漏失之源，从而生起无漏智慧的要诀。将肠子拉到胃部，阻断了恶劣分别念的秘密通道。舌尖向下反卷，抵住小舌，使俱生二者融为一体，从而转为清净之轮。将心专注于眉间白红明点，使方便与智慧双运。将业印的腋窝与自己的手刀结合，是为了遮止散乱作用之业风的必要。口中念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），使心与乐二者相融。狮子的威严姿势是指脚的大拇指顶住地面并向外推出，从而切断业与习气的关联。下身收缩而上身放松，从而身体强壮且菩提心增长。眼睛不动摇，从而享用大乐智慧。向内吸气，从而象征显现的生起方式。气的
English
This is the extent of being suitable for abiding. Then, the body binds the mind, therefore it is karma. When Bodhicitta is mastered, the mind is mastered. From this, great compassion arises, and the mind stays where it is placed and goes where it is sent. As it was said before: The qualities of this are inexhaustible, there is no aging or death, youthfulness is restored and it is good, and it becomes a great source of nourishment. Thus it is. The conventional bindu is held by the posture of the body and the key points of the wind. That is, first, the fruit of a dog is dried in the shade and ground into powder, and the argha (Sanskrit: अर्घ, argha, offering) of a donkey, and the vajra veins of a dog are finely ground. Then, if you apply it to your own vajra and engage in union, the bindu will not leak, and a special bliss will actually arise for the consort. Also, take out the white, soft substance that comes from inside a white lotus, wrap it three times, tie it around your waist, and if you engage in union, the bindu will not come out. Also, if you tie the tendon of the right leg of the Nelei tree to the root of your left ring finger and engage in union, the bindu will not come out. This is how to hold Bodhicitta with the profound key points of dependent arising. To hold it with the posture of the body, there is holding it with the posture of a tigress, holding it with the majestic posture of a lion, holding it with the swaying posture of a reed, and holding it with the wheel of the key points of the veins. The tigress refers to the key point of strongly contracting the anus, cutting off the source of leakage, and thereby generating uncontaminated wisdom. Pulling the intestines into the stomach blocks the secret passage of bad thoughts. Turning the tip of the tongue downwards and touching the uvula, the two co-emergent ones become one taste, and thus transform into a pure wheel. Focusing the mind on the white and red bindus between the eyebrows unites skillful means and wisdom. Combining the armpit of the karma mudra with the knife of one's own hand is necessary to reverse the karma wind of distraction. Reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: हुं, hūṃ, meaning: Hūṃ) in the mouth mixes the mind and bliss. The majestic posture of a lion means planting the big toe of the foot on the ground and pushing it outwards, thereby cutting off the connection of karma and habitual tendencies. Contracting the lower body and relaxing the upper body increases physical strength and increases Bodhicitta. Not moving the eyes is to enjoy the wisdom of great bliss. Drawing the wind inwards symbolizes the way appearances arise. The wind's
Tibetan
་རྗེ་སྔོན་པོ་ནས་ཙམ་བསྒོམས་པས་རང་སེམས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བའོ། །འཇག་མའི་འཕྱུར་སྟངས་ནི། ལུས་སྤྱི་འདར་ལ་བསྐུར་○ཕབས་རྩ་མི་གནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་འབེབས་པའི་གནད་དོ། །རླུང་སྤུར་ནས་མགོ་འདར་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་རང་འགག་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྩ་གཞི་བསྐུམ་པ་ནི་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ཁེགས་པའོ། །རྩ་གནད་ནི་གཅུད་ཕུར་དང༌། གཟེར་བུ་དང་བ་ཐག་ལྟ་བུའི་གནད་དོ། །རླུང་ཡར་འཐེན་མར་ཕུལ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཚོད་བཟུང༌། ལུས་ལ་བདེ་བ་རྒྱས་པས་རྟག་ཏུ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོང་བ་དང༌། སེམས་ལ་སྟོང་པ་རྒྱས་པས་ཕྱིར་རིག་མའི་རྩ་འབྱོངས། ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པས་ཚེ་རིང་ཞིང་ལུས་གཟུངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བཟུང་བ་དེ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བ་ནི་རླུང་གི་གནད་དེ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དབབ་པ་དང༌། རླུང་རང་གི་འགྱུར་ཚད་ལ་བསླབ་པའི་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱངས་པའི་དགོས་པ་ནི། རྩ་འབྱོངས་པས་ནད་མི་འབྱུང༌། རླུང་འབྱོངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ། རྐང་པ་ས་ལ་མ་རེག་པར་འགྲོ་ནུས། ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བར་ནུས། ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ། ཟས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ༑ ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པའི་ནུས་པའོ། །དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་པས། འཕོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་ཤེས་གཞན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་འཇུག་པ་འགྲུབ་བོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དུར་ཁྲོད་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱངས་པས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་རྣམས། །རང་གི་སེམས་ལ་གང་འདོད་པ། །འདི་ཡིས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྱོངས་པས་བྱང་སེམས་བྷ་གར་ལྷུང་མི་སྲིད་ལ། བདེ་བ་གང་དང་ཡང་མི་འདྲ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ཚད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྷ་གར་ལྷུང་ཡང་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚུར་ཡུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་གཉིས་འདྲོངས་པ་ནི་ཚད་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་ནི། དང་པོ་དགའ་བ་སྟེ། འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་འཕེན་པ་དང་སྡུད་པ་ལ་སྤྱོད། གཉིས་པ་ཚོར་བ་སྟེ་མྱོང་བའི་དངོས་རྗེས་ལ་སྤྱོད། གསུམ་པ་བདེ་བ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུག་པའི་དུས། བཞི་པ་མྱོང་བ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དུས། ལྔ་པ་སྟོང་པ་སྟེ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་ལ་མཐའ་གཉིས་དང་བྱེ་བྲག་ལས་མ་○ཕའ
Chinese
从尊者（杰）修习禅定，从而见到自心无生无灭之义。摇动身体的方法是：全身颤抖摇晃，这是安住脉处，降下菩提心乐的要诀。气脉运行而头部摇动，这是念头自然止息。身体的脉络基础收缩，这是行动之门关闭。脉的要点是像塞子、钉子和绳索一样的要点。用气向上提拉向下推送的要点来控制。身体上的快乐增长，因此总是体验无漏的快乐，心中空性增长，因此向外，明妃的脉络畅通，向内，菩提心畅通，因此长寿且身体强壮。如是把握金刚之顶，如何修习呢？这是气的要点，分为降于四个脉轮和学习气自身的变化程度两种方法。修习菩提心的必要是：脉络畅通，疾病不生。气脉畅通，生起禅定。脚不触地也能行走。身体的微尘清晰可见。能够于虚空中飞行。寿命与日月同长。远离对食物和衣物的执着，这是世俗菩提心畅通的能力。胜义菩提心畅通，就能成就殊胜的迁识之法，以及意识进入其他城市的修行。如是说：在尸陀林重阁续中说：修习菩提心明点，殊胜和共同的功德，在自己的心中想要什么，通过这个必定能够成就。如是。如是修习，菩提心不会落入明妃的子宫，生起任何都无法比拟的快乐，这是标准。即使落入明妃的子宫，也能以气的力量，与明妃的明点融合，这是标准。第十一个，生起如此快乐的次第是：第一是喜，进入的智慧用于气的推动和收摄。第二是感受，用于体验的实际效果。第三是快乐，在心和智慧交融之时。第四是体验，在心和智慧二者不可分离之时。第五是空性，在心和智慧二者无论在哪里都不分离，不分别，并且远离二边和差别。
English
By meditating from the venerable one (Jé), one sees the meaning of one's own mind being without arising or ceasing. The method of shaking the body is: shaking and swaying the whole body, this is the key to abiding in the pulse places and descending the bliss of bodhicitta. The movement of the breath and the shaking of the head is the natural cessation of thoughts. The contraction of the body's pulse foundation is the closing of the door of action. The key points of the pulse are like the key points of a plug, a nail, and a rope. Use the key points of pulling the breath up and pushing it down to control it. The happiness in the body increases, therefore one always experiences uncontaminated happiness, emptiness increases in the mind, therefore outwardly, the consort's pulses are unobstructed, inwardly, the bodhicitta is unobstructed, therefore one has longevity and a strong body. Thus, how to train in grasping the vajra peak is the key point of the breath. There are two methods: descending into the four chakras and learning the degree of change of the breath itself. The necessity of training the bodhicitta is: when the pulses are unobstructed, diseases do not arise. When the breath is unobstructed, samadhi arises. One can walk without one's feet touching the ground. The dust particles of the body can be seen clearly. One can fly in the sky. One's lifespan is equal to the sun and moon. One is free from attachment to food and clothing, this is the power of the unobstructed conventional bodhicitta. When the ultimate bodhicitta is unobstructed, one can accomplish the special transference of consciousness and the practice of consciousness entering other cities. As it is said: In the Tantra of the Stacked Chambers of the Cemetery, it says: By training in the bodhicitta bindu, the supreme and common qualities, whatever one desires in one's own mind, through this one will surely be able to accomplish. Thus. Thus, by training, the bodhicitta will not fall into the bhaga of the consort, and the arising of a happiness that cannot be compared to anything is the standard. Even if it falls into the bhaga of the consort, it can be merged with the bindu of the consort by the power of the breath, this is the standard. Eleventh, the order of arising such happiness is: first is joy, the entering wisdom is used for the pushing and gathering of the breath. Second is feeling, it is used for the actual effect of the experience. Third is happiness, at the time when the mind and wisdom are intertwined. Fourth is experience, at the time when the mind and wisdom are inseparable. Fifth is emptiness, at the time when the mind and wisdom are not separated or distinguished anywhere, and are free from the two extremes and differences.