Tibetan
ང་གནས་པ་དང་བརྟན་པ་དང་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་བཞི་མཚོན་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་བཞི་མཚོན་ལ། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྨིན་པ་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་བཞི་མཚོན་པའོ། །དབང་བཞི་སྨིན་པ་སོ་སོའི་དཔེ་ནི། དཔེར་ན་ཞིང་ས་བཟང་པོ་ལ་ས་བོན་སྐྱོན་མེད་བཏབ་པས་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟར། རིག་པའི་ཞིང་ལ་དང་པོར་སྤྲོས་བཅས་བསྐུར་བས་ས་བོན་བཏབ། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་མྱུ་གུ་འཐོན་ནས་ལོ་འདབ་རྒྱས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ཤར། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྐུ་བཞི་ངེས་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན་པའོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ནུས་པའི་རྣམ་གཞག་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་དག་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེའང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ལུས་ལྷར་དག ངག་སྔགས་སུ་དག ཡིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་དག སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་དག་པའོ། །དེའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་འཁྲུལ་པ་སྟོངས་པར་བྱེད། དེའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་སྦྱོར། དེའི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ལུས་བདེ་བ། ངག་གསལ་བ། ཡིད་མི་རྟོག་པ། སེམས་ཟུང་འཇུག་གི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བཞིའི་འགྱུར་བརྩི་བ་ནི། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་གྱི་ཡིད་འགྱུར། དེའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་སྟོན། དེའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཡིད་འགྱུར་བས་རྟོག་པ་དག་པ་ལ་སྦྱོར། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་བཞིས་ལས་ཀྱི་མཐའ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་ལས་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། རྟོག་པ་དག་ཅིང་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི་ལ་བདེ་བ་སྟེར་བའོ། །དེ་ཡང་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོ་ས་མེད་པའོ། །དེའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པས་སྒོ་གསུམ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཚོགས་དྲུག་དག་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ངེས་པ་ནི། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་སེམས་གང་ཡིན་ལ་སོགས་པས་ཆ
Chinese
这象征着四种安住、稳固和接近证悟。极无戏论是使身语意心四者成熟的因缘，象征着四种果。最无戏论象征着三门成熟为本尊的身语意，以及行持不可言说的意义的四种行为。四种灌顶成熟各自的比喻是：比如在肥沃的土地上播下没有瑕疵的种子，就会成熟果实。同样，在智慧的田地上，首先以有戏论进行灌顶，播下种子；以无戏论使幼苗生长，枝叶繁茂；以极无戏论使花朵绽放；以最无戏论使四身确定的果实成熟。第三，各自的自性有四种，其中第一种是有戏论之力的
English
This symbolizes the four abidings, stability, and near-realization. The extremely non-elaborate is the cause and condition for maturing the four: body, speech, mind, and heart, symbolizing the four fruits. The most non-elaborate symbolizes the maturation of the three doors into the body, speech, and mind of the deity, and the four actions of practicing the inexpressible meaning. The analogy for the maturation of the four empowerments individually is: for example, just as planting a flawless seed in fertile land will ripen into fruit, similarly, in the field of wisdom, first, the seed is planted by bestowing the elaborate empowerment; the sprout emerges and the leaves flourish with the non-elaborate; the flower blooms with the extremely non-elaborate; and the fruit of the certainty of the four bodies ripens with the most non-elaborate. Third, each of their natures has four aspects. First, the classification of the power of the elaborate: the elaborate purifies the aggregates such as the body and unites them with the vajra body. That is, the elaborate of the elaborate purifies the body as the deity, speech as mantra, mind as samadhi, and heart as dharmata. Its non-elaborate empties the false appearance of external objects. Its extremely non-elaborate unites with the four activities. Its most non-elaborate makes the body blissful, speech clear, mind non-conceptual, and heart endowed with the power of union. Second, calculating the transformation of the four empowerments of the non-elaborate: the elaborate of the non-elaborate transforms the mind of the fortunate one. Its non-elaborate shows the method of entering within. Its extremely non-elaborate, because the mind has been transformed, unites with the purification of conceptual thought. The most non-elaborate causes the attainment of the meaning of non-duality. Third, the four empowerments of the extremely non-elaborate liberate the limits of karma: the elaborate of the extremely non-elaborate purifies karma, speech, letters, and conceptual thought, and bestows bliss on the four: body, speech, mind, and heart. This also arises from the action of distinguishing milk and water (ru shan). Its non-elaborate causes the meaning to naturally arrive, therefore there is no place to go beyond dharmata. Its extremely non-elaborate enters the mandala of emptiness, therefore the three doors do not enter the three realms. The most non-elaborate purifies the six consciousnesses. Fourth, determining the classification of the most non-elaborate: the elaborate of the most non-elaborate, whatever the mind is, etc.