Tibetan
ཞེན་པ་རང་རྒྱུད་དང་བཅས་པའི་དྲི་མར་སོང་བའོ། །ངག་སྨྲ་ནའང་སྨྲའོ་སྙམ་པ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པས་བསླད་པའི་དྲི་མ་དང༌། སྨྲ་བྱེད་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། སྨྲ་བའི་ཚིག་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། བརྗོད་ལས་རྟོག་པའི་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། ཡང་ཡིད་འགྱུ་བ་ལའང༌། འགྱུ་བ་དྲན་བསམ་གྱི་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང༌། འགྱུ་བྱེད་ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་དྲི་མ་དང༌། འགྱུས་པ་བག་ཆགས་སྔ་ཕྱིའི་དྲི་མ་དང༌། འགྱུས་པ་དངོས་ལ་ཞེན་པའི་དྲི་མ་དང༌། ཡང་སེམས་ཀྱི་དྲན་པས་ཡུལ་འཇུག་པའི་དྲི་མ་དང༌། བསམ་པས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་དུ་བསྟན་མ་བསྟན་བཞི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་དྲི་མ་དང༌། རྟོག་པས་སྙམ་བྱེད་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། འཛིན་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟོག་པའི་དྲི་མའོ། །དྲི་མ་དེ་དག་གི་དག་བྱེད་དབང་བཞི་སྟེ། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་དག་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི་རེ་རེ་ལ་དྲི་མ་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཚོགས་དག་པར་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་སྤྲོས་བཅས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་ལ་བརྡའི་སྤྲོས་བཅས་དང༌། དོན་གྱི་སྤྲོས་བཅས་ཏེ་གཉིས། དེའི་སྤྲོས་མེད་ལ་བརྡ་དོན་གཉིས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་གཉིས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་བརྡ་དོན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད། དེ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་མེད་ལ་བརྡའི་སྤྲོས་མེད་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་བརྒྱད། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་བརྒྱད་དེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞིའི་ཚོགས་པ་ལའང༌། དེ་ལྟར་ཕྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་དག་བྱ་དྲི་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དག་བྱེད་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྡོམས་ན། ○ཕདྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ངེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དབྱེ་བས་དབང་གི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ནི༑ དག་བྱ་དྲི་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ལུས་མི་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ལས་གྲུབ་ལ། དེ་དག་ལ་ཕོ་མོ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གཞི་ལ་ཟུག་པ་དང༌། བྱེར་བ་དང༌། སྙོམས་པ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་བྱེད་དབང་ལའང་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་བཞི་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དག་པར་བྱེ
Chinese
执着连同自性的垢染消失了。即使说话，也心想“我要说”，这种被意念分别念所染污的垢染，以及说话的身体的垢染，以及说话的词语上的分别思择的垢染，以及从言说中产生的分别念的转变的垢染。还有，对于心的流动，流动的忆念思念的分别念的垢染，流动的主体和认知的垢染，流动产生的先后习气的垢染，流动的事物上的执着的垢染。还有，心的忆念使对境进入的垢染，思念从善非善、被授记未被授记四个方面生起的垢染，分别念的思量，以及犹豫，以及怀疑，以及意念的思辨的垢染，以及对所执持的各种对境的分别念的垢染。这些垢染的清净者是四灌顶，有戏论的有戏论等分为四个四个，所以是十六个。这些使身体、语言、意、心四个各自的四个垢染，即十六个集合得到清净。其中，首先，有戏论的近似表示是：有戏论的有戏论分为表诠的有戏论和意义的有戏论两种。它的无戏论有表诠和意义两种。极无戏论有两种。最无戏论有表诠和意义两种，共八种。同样，无戏论有表诠的无戏论等八种。极无戏论有八种。最无戏论有八种，所以变成三十二种。对于身体、语言、意、心四个的集合，也这样划分，能使三十二种得到清净，这是生起次第需要了解清净对象和清净者的必要之处。这样，清净对象的三十二种垢染和清净者的三十二种灌顶加起来，○ཕ六十四种是清净对象和清净者的区分的确定。第二，依靠身体的行为来区分，从而显示灌顶的体性是：清净对象的三十二种垢染的基础，无数种不同的身体也是由地、水、火、风四种组成的。这些分为男女两种，所以是八种。其中，地、水、火、风依附于基础，散布，平衡分为三种，所以是十二种。对于这些清净者的灌顶，也有有戏论等四种，分为身语意三种，所以用十二种来清净。
English
The defilements of attachment together with their own nature are gone. Even when speaking, the thought arises, "I will speak," and this is the defilement of being tainted by mental conceptualization, as well as the defilement of the body that speaks, and the defilement of conceptual discrimination in the words spoken, and the defilement of the transformation of conceptualization arising from speech. Furthermore, regarding the movement of the mind, there is the defilement of conceptualization of movement, memory, and thought, the defilement of the object and cognition that cause movement, the defilement of the prior and subsequent imprints produced by movement, and the defilement of attachment to the things that have moved. Furthermore, there is the defilement of the mind's memory causing objects to enter, the defilement of thought arousing all four aspects of virtue, non-virtue, prediction, and non-prediction, the defilement of the conceptualization of thinking, as well as hesitation, doubt, and mental speculation, and the defilement of conceptualization on the various objects of grasping. The purifiers of these defilements are the four empowerments, with the elaborate divided into four each, such as the elaborate, making sixteen. These purify the four defilements each of body, speech, mind, and heart, that is, the sixteen aggregates. Among these, initially, the approximate representation of the elaborate is: the elaborate of the elaborate is divided into the elaborate of symbols and the elaborate of meaning, two types. Its non-elaborate has two types of symbols and meaning. The extremely non-elaborate has two types. The most non-elaborate has two types of symbols and meaning, making eight. Similarly, the non-elaborate has eight types, such as the non-elaborate of symbols. The extremely non-elaborate has eight types. The most non-elaborate has eight types, so it becomes thirty-two. For the aggregates of body, speech, mind, and heart, dividing them in this way purifies the thirty-two, which is why it is necessary to know the object to be purified and the purifier in the generation stage. Thus, the thirty-two defilements to be purified and the thirty-two empowerments that purify them, when combined, ○ཕsixty-four, is the definite distinction between the object to be purified and the purifier. Second, showing the nature of the empowerments by distinguishing them based on the actions of the body: the basis of the thirty-two defilements to be purified, the immeasurable different bodies, are also composed of the four elements of earth, water, fire, and wind. These are divided into male and female, so there are eight. Among these, earth, water, fire, and wind adhere to the base, scatter, and are balanced, divided into three each, so there are twelve. For the empowerments that purify these, there are also four types, such as the elaborate, divided into three each of body, speech, and mind, so they are purified by twelve.