Tibetan
○ཕཕྱག་བཞེས་སུ་འདེབས་དཀའ་བས་མ་བཏབ་པར་མངོན་ལ། དོན་སྤྲོས་ཀྱིས་ཆོག་པ་དང༌། ལག་ལེན་དུ་འདེབས་ནའང་དབང་གི་རྩ་བ་ཡོད་པས་དཀའ་བ་མེད་ལ། བཏབ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བླ་མས་གསུང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་དབང་བཞིའི་ལས་རིམ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་རྟོགས་དཀའ་བའི་ནང་དོན་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པ་ལ་བཅུ་བདུན་ཏེ། རིག་མ་བརྟག་ཅིང་བཙལ་བ་དང༌། དེ་ཇི་ལྟར་དགུག་པ་དང༌། རྩའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང༌། གཟུངས་མ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང༌། དེ་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་དང༌། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནད་ཀྱིས་རྩ་བཙལ་ཞིང་གཟུང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་དབབ་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་དང༌། རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། དེ་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམས་ངེས་པར་སྦྱར་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ལྟ་བ་དང་སྦྱར་ཞིང་འགྱུར་བརྩི་བ་དང༌། ཐིག་ལེ་རྩའི་དམིགས་སུ་དགྲམ་ཞིང་རླུང་དང་བསྲེས་པས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱ་ཞིང་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། སློབ་མའི་དོན་དུ་ལན་གསུམ་དུ་བཟློག་ནས་སླར་ཕབ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངེས་ཤེས་དང་སྦྱར་བ་དང༌། སློབ་མ་ལ་བདེ་ཆེན་གཟུང་ཡུལ་དུ་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེས་པའི་ཚད་གཟུང་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་བསྟེན་ན་མི་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང༌། དབང་གི་དུས་ལས་གཞན་དུ་མི་བསྟེན་ན་ཡོན་ཕུལ་ལ་རང་གི་གནས་སུ་ཅི་བདེར་གཏང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རིགས་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་བཞི་ལས། རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཕྱིའི་རིགས་ནི་རྒྱལ་རིགས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ལ། རྗེའུའི་རིགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དམངས་རིགས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། བྲམ་ཟེས་པདྨ་དང༌། གདོལ་པའི་རིགས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་གང་རུང་གཅིག་གིས་འགྲུབ་བོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་སོ་སོ་ལ་རིག་མ་ཡང་སོ་སོ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་བོ། །སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔར་བྱུང་བ་ལྟར་རིག་མ་ཡང་ལྔར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དབང་བཀོད་ཆེན་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ལས། །རིག་མའང་དེ་བཞིན་བྱེ་བྲག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ནང་གི་རིགས་ནི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུ་མོ་དང༌། ལྷའི་བུ་མོ་དང༌། ཀླུའི་བུ་མོ་དང༌། ཚངས་པའི་བུ་མོ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་བུ་མོ་ལྔ་ནི་ལས་རྒྱའི་རིགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྡོམ་པ་ལས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གནོད་སྦྱིན་ནམ། །ཀླུ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་པ་དང༌། །རིགས་ལས་ལྷག་པར་ཕྱག་རྒྱས་ཤིས། །བཀུག་ལ་རང་གིས་ལེགས་པར་སྦྱར། །ཅེས་སོ། །སྔོན་ཀོ་ས་ལའི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལྡན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་བཀུག་ནས་དབང་བསྐུར་བས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་བཞིན་ནོ། །གསང་བའི་རིགས་ནི་བཞི་སྟེ། རིགས་ཅན་བཞིའི་རྩ་ལས་བུད་མེད་རྣམས་མི་འདའོ། །དེའང་དུང་ཅན་མ་དང༌། གླང་སྣ་ཅན་མ་དང༌། པདྨ་ཅན་དང༌། རི་དྭགས་ཅན་དང༌། བ་གླང་ཅན་མའོ། །དུང་ཅན་མ་ནི། སྐྲ་ནག་ལ་སོ་ལེགས་ཤིང་ཐགས་བཟང༌། གླང་སྣ་མ་སྐྲ་ངན་ལ་མདུན་ན་སོ་ལྷག་ཡོད། པདྨ་ཅན་ནི༑ སྐྲ་སེར་ལ་གཡས་སུ་ལི། རི་དྭགས་ཅན། སྐྲ་ངན་ལ་དཔྲལ་གདེངས་ཆེ། བ་གླང་ཅན། སྐྲ་བཟང་ལ་དཔྲལ་བ་ན་གཉེར་མ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་ཡོད་པའོ། །དེའང་པདྨ་ཅན་གྱིས་བདེ་བ་ལྷག་པར་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་གྲོགས་ཏེ། དཔེར་ན་པདྨ་རྒྱས་པ་དང་མ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་རྩ་ཡོད་པས། རྩའི་ཁ་འབྱེད་པའི་གདམས་ངག་གཙོ་ཆེའོ། །རི་དྭགས་ཅན་ནི། རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨེ་ན་ཡའི་བྱིན་པ་ལྟ་བུར་རྩ་མཇུག་ཕྲ་བ་སྟེ། འདི་ལ་ཨེ་ན་ཡའི་བྱིན་པ་ལྟར་ཕྲ་བ་ལ་འཕྲིམ་པ་སྟེ། རྩ་སློང་བའི་མན་ངག་གལ་ཆེའོ། །གླང་སྣ་མ་ནི། གླང་པོའི་སྣ་ལྟར་གྱེན་ལ་ལོག་ནས་ཡོད་པས་ཏེ། འདི་ལ་འགུགས་པའི་མན་ངག་གཙོ་ཆེའོ། །བ་གླང་ཅན་ནི། རྩ་བག་ལ་ཉལ་ནས་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིན་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལ་རྩ་སྦྱང་བའི་མན་ངག་གཙོ་ཆེའོ། །དུང་ཅན་མ་ནི། དུང་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ལ་རྩ་གཅུད་པའི་མན་ངག་གཙོ་ཆེའོ། །དེ་དག་ལྔ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ལྔར་ངེས་ལ། བདེ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་པདྨ་ཅན་ལས་ལྷག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རིགས་ཅན་ལྔས་གཏུམས་པས་བྱང་སེམས་དངོས་སུ་བུད་མེད་རྣམས་ལ་མི་འབྱུང་ལ། སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་རྩ་མེད་པས་དངོས་སུ་འབྱིན་པར་ནུས་ལ། བྱང་སེམས་དམར་པོ་དངོས་སུ་མི་འབྱུང་བ་ནི་རིགས་ཅན་ལྔ་མེད་པས། རྩ་ཁ་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་གྱེན་རྒྱུག་ཏུ་ཡོད་པས་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་སྣ་○ཕཁྲག་འབབ་སྟེ། སྐྱེས་པ་ན་ཚོད་དར་ལ་བབ་པ༑ ལུས་ལ་འབྱུང་བའི་ནད་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་
Chinese
哦，因为难以实践所以没有种植，这很明显。用意义的扩展就足够了。但是即使在实践中种植，因为有灌顶的根本，所以没有困难。上师说，即使种植也没有矛盾。这些已经展示了四种灌顶的程序。第三个意义是，为了展示难以理解的智慧和知识的灌顶的意义，即手印的形态，有十七个方面：不观察和寻找明妃，以及如何吸引她，观察脉的特征，增长菩提心，通过学习明妃来确定性地掌握咒语之道，以及在那里产生快乐的方法的口诀，通过特殊结合的关键来寻找和掌握脉，依靠世俗的明点降到身体的关键部位，身体的姿势，以及通过气的关键来掌握，如何净化明点并将其应用于大乐手印，在那里确定性地应用产生快乐的次第，将它与见解结合并计算变化，将明点散布到脉的对境中，并通过与气混合来增强身体的力量，并将其应用于胜义菩提心，为了弟子的利益，三次倒转并再次降下，与特殊的灌顶确定性相结合，衡量弟子产生的大乐与所缘分离的体验的程度，如果经常亲近，则使其隐形，除了灌顶的时候不亲近，供养礼物后随意送回自己的住所。第一个方面是：从种姓、形状、颜色和行为四个方面进行观察，从种姓方面进行观察有三个方面。外在的种姓是，国王种姓成就善逝种姓的佛陀，贵族种姓成就金刚，平民种姓成就珍宝，婆罗门种姓成就莲花，贱民种姓成就业的种姓的佛陀。如果认为任何一个佛陀都能成就，那就不是这样，如果每个种姓没有各自的明妃，就不能成就。就像出现五种佛陀种姓一样，明妃也一定是五种。就像《大灌顶经》中所说：佛陀的种姓也有差别，明妃也同样会改变。内在的种姓是损害
English
Oh, it is obvious that it was not planted because it is difficult to practice. It is enough to expand the meaning. But even if planted in practice, there is no difficulty because there is the root of empowerment. The lama said that even if planted, there is no contradiction. These have shown the procedures for the four empowerments. The third meaning is that, in order to show the meaning of the empowerment of wisdom and knowledge that is difficult to understand, which is the form of the mudra, there are seventeen aspects: not examining and searching for the consort, and how to attract her, examining the characteristics of the channels, increasing bodhicitta, definitely grasping the path of mantra by learning from the consort, and the oral instructions for the method of generating bliss there, searching for and grasping the channels through the key of special union, relying on the conventional bindu to descend to the key points of the body, the posture of the body, and grasping through the key of the wind, how to purify the bindu and apply it to the great bliss mudra, definitely applying the order of generating bliss there, combining it with the view and calculating the changes, scattering the bindu into the object of the channels, and enhancing the power of the body by mixing it with the wind, and applying it to ultimate bodhicitta, for the benefit of the disciples, reversing three times and descending again, combining with the certainty of special empowerment, measuring the degree of the disciple's experience of great bliss being separated from the object, if frequently approached, making it invisible, not approaching except during the time of empowerment, offering gifts and sending them back to their own residence as they please. The first aspect is: examining from the four aspects of lineage, shape, color, and behavior, examining from the aspect of lineage has three aspects. The external lineage is that the royal lineage achieves the Buddha of the Sugata lineage, the noble lineage achieves the vajra, the commoner lineage achieves the jewel, the Brahmin lineage achieves the lotus, and the outcaste lineage achieves the Buddha of the karma lineage. If one thinks that any Buddha can be achieved, that is not the case, if each lineage does not have its own consort, it cannot be achieved. Just as the five Buddha lineages appear, the consorts must also be five. Just as it is said in the Great Empowerment Sutra: The Buddha's lineage also has differences, and the consorts will also change accordingly. The inner lineage is harm
Chinese
俱胝女，天女，龙女，梵天女，帝释天女这五者是事业印的种姓。金刚空行母律仪中说：天与非天夜叉或，龙与帝释梵天等，种姓之中手印尤殊胜，迎请之后自己善调伏。以前，拘萨罗的堪布吉祥大乐以迎请梵天和帝释等之女并灌顶而获得成就。秘密的种姓有四种，四种姓的根本，女子们不可逾越。即是海螺女，象鼻女，莲花女，鹿女，母牛女。海螺女，头发黑亮，牙齿整齐，编织精良。象鼻女，头发不好，门牙突出。莲花女，头发黄色，向右卷曲。鹿女，头发不好，额头宽阔。母牛女，头发好，额头上有抬头纹。其中，莲花女能特别产生安乐，是明了法性的助伴，例如有莲花开放和未开放一样的脉。所以，开启脉结的口诀最重要。鹿女，像鹿王麢的给予一样，脉的末端很细。对此，像麢的给予一样细微而弯曲，生脉的诀窍很重要。象鼻女，像象鼻一样向上弯曲，对此，勾招的口诀最重要。母牛女，脉沉睡，觉知不敏锐，对此，调脉的诀窍最重要。海螺女，像右旋海螺一样，对此，收脉的诀窍最重要。这五者也是执持五种智慧的种姓，所以确定是五种。在将安乐作为道用方面，没有比莲花女更殊胜的了。而且，因为被五种姓所蒙蔽，菩提心实际上不会在女子身上产生。男子产生明点，是因为没有五种姓的脉，所以能够实际产生。红色菩提心实际上不会产生，是因为没有五种姓。脉口的特殊位置没有改变的缘故。因为脉是向上运行的，所以从右鼻孔流鼻血。是正值壮年的男子，身体没有疾病的那些人。
English
The daughters of Kotisri, the daughters of gods, the daughters of nagas, the daughters of Brahma, and the daughters of Indra are the five lineages of karma-mudra. The Vajra Dakini Samvara states: "Gods and asuras, yakshas, or, nagas and Indra, Brahma, etc., among the lineages, the mudra is especially auspicious. Invite and subdue them well yourself." Previously, the Koshala abbot, glorious Great Bliss, attained accomplishment by inviting and empowering the daughters of Brahma and Indra, etc. There are four secret lineages, and women cannot transgress the roots of the four lineages. They are the Conch Woman, the Elephant-Nose Woman, the Lotus Woman, the Deer Woman, and the Cow Woman. The Conch Woman has black hair, good teeth, and is well-braided. The Elephant-Nose Woman has bad hair and protruding front teeth. The Lotus Woman has yellow hair and curls to the right. The Deer Woman has bad hair and a wide forehead. The Cow Woman has good hair and upward wrinkles on her forehead. Among them, the Lotus Woman especially generates bliss and is a companion for clarifying the nature of reality, like having veins like a lotus that is open or not open. Therefore, the key to opening the veins is most important. The Deer Woman has a thin vein end, like the gift of the deer king Ena. For this, it is subtle and curved like the gift of Ena, and the key to raising the vein is important. The Elephant-Nose Woman has a vein that is bent upwards like an elephant's trunk, so the key to attracting is most important. The Cow Woman has a vein that is dormant and not sharp in awareness, so the key to training the vein is most important. The Conch Woman is like a conch shell spiraling to the right, so the key to constricting the vein is most important. These five are also the lineages that hold the five wisdoms, so it is certain that there are five. In terms of using bliss as a path, there is nothing more superior than the Lotus Woman. Moreover, because they are obscured by the five lineages, bodhicitta does not actually arise in women. Men generate bindu because they do not have the veins of the five lineages, so they can actually produce it. Red bodhicitta does not actually arise because there are no five lineages. The special position of the vein opening does not change. Because the vein runs upwards, nosebleeds flow from the right nostril. These are men who are in their prime and whose bodies are free from disease.