Tibetan
སང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་དབང་བསྐུར་བས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་དབང་ཐོབ་བོ། །སྐབས་འདིར་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་བསྟན་ནས་གསུམ་པར་གཞག་གོ །རང་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡན་ཆད་བུམ་པར་སྡུད་ལ། འདི་གཉིས་སོ་སོར་བྱེད་དོ། །སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སྤངས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། དམིགས་པ་དག་པའི་རྫས་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བས། ཁམས་གསུམ་དུ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་བདུན་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །དེ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལས་ལོག་པའི་དབང་ཐོབ་པའོ། །ཚིགས་བཅད་ནི་བརྡ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་སྟེ་ཆོ་ག་བཞིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫཽགས་བཞི་ནི། སྐབས་འདིར་བརྡ་བཞིའི་དོན་ལ་ངོས་བཟུང་○ཕབ་སྟེ། དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཆེན་པོའི་དབང་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །སྤྲོས་བཅས་འབྲིང་ནི། དེ་དག་ལས་ཉུང་ངུ་བསྡུས་པ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དབང་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་དང༌། །མ་རྟོགས་རྒྱུ་མཚོན་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། མཚན་བཅས་རྒྱུ་མཚོན་○བགྱི་དབང་དང༌། མཚན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལ་མཚན་མ་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བྲིས་པ་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ་ལས། རྫས་ནི་བཀྲ་ཤིས་བརྒྱད་དང༌། རིན་ཆེན་བདུན་དང༌། གཏོར་མ་གསུམ○མ། རྡུལ་ཚོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་བཞུགས་○ཙནས་བུམ་པའི་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞི་ཁྲོ་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བའོ། །ཡུམ་ནི་མཁའ་གསང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་དང༌། གསང་བ་དྭངས་མ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང༌། རང་ཤར་ལས། མ་རྟོགས་རྒྱུ་མཚོན་དབང་བསྐུར་ནི། །མཚན་མའི་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་པ་དང༌། །ཡུམ་གྱི་བྷ་གས་དབང་བསྐུར་རོ། །མཚན་མ་རྫས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ༑ ༑བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་བསྐུར་ཐབས་དང༌། །རིན་ཆེན་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དང༌། །ཤ་ཁྲག་གཏོར་མའི་བསྐུར་ཐབས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྐུར་ཐབས་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐུར་ཐབས་དང༌། །ཙ་ཀ་ལི་ཡི་བསྐུར་ཐབས
Chinese
此后，通过菩提心灌顶，获得无二大智慧的授权。此时，秘密和智慧，智慧二者被展示为因和果，并被置于第三位。自然而然地，将身语意等全部收摄于宝瓶之中，并将这两者分开进行。有为的圆满是依赖于心之坛城，通过舍弃、证悟、信仰、精进、慈悲、智慧和清净的意念这七种物质为基础进行灌顶，断绝了进入三界的七种结合。这也是依赖于偈颂，获得从执着于心智推测的见解中解脱的授权。偈颂是四个伟大的象征，如仪轨一般。无上圆满的外内秘密完全圆满四灌顶是，此时四种象征的意义被确定为○ཕ，这样三十六种是有为大灌顶的分类。有为中等灌顶是，从那些之中略微简略的，自生智慧中说：灌顶以两种方式展示，证悟智慧灌顶和未证悟表征灌顶。因此，这有两种，有相表征○བ的灌顶和无相智慧的灌顶。第一种是，成为象征意义智慧的工具，这有三种，依赖于象征物质，依赖于书写颜料，依赖于佛母的bhaga。物质是吉祥八物，七珍宝，朵玛三○མ。颜料是安住于坛城中○ཙ，宝瓶的作用先进行，依赖于寂怒主眷的身语意进行灌顶。佛母是空行秘密大乐的灌顶，秘密清净二者的灌顶。那些也是，自生中说：未证悟表征灌顶是，依赖于象征物质，依赖于颜料坛城，依赖于佛母的bhaga灌顶。象征物质有三种，吉祥八物灌顶方法，珍宝宝瓶的灌顶，血肉朵玛的灌顶方法。坛城灌顶方法有三种，眷属坛城的灌顶方法，嚓卡里的灌顶方法
English
Thereafter, through the Bodhicitta empowerment, one receives the authorization of the great non-dual wisdom. At this time, secrecy and wisdom, the two wisdoms, are shown as cause and effect, and are placed in the third position. Naturally, all of body, speech, and mind are gathered into the vase, and these two are done separately. The complete perfection of the elaborate depends on the mandala of the mind, and based on the seven substances of abandonment, realization, faith, diligence, compassion, wisdom, and pure intention, the seven unions that enter the three realms are severed. This is also based on verses, obtaining the authorization to be liberated from the views that cling to mental speculation. The verses are the four great symbols, just like the ritual. The four complete and unsurpassed outer, inner, secret, and completely perfect empowerments are: at this time, the meaning of the four symbols is identified as ○ཕ, thus, the thirty-six are the classification of the great elaborate empowerment. The medium elaborate empowerment is: a slight abbreviation from those. From the Self-Arisen Wisdom it says: Empowerment is shown in two ways, the empowerment of realized wisdom and the empowerment of unrealized symbols. Therefore, there are two types: the empowerment of symbols with characteristics and the empowerment of symbols ○བ, and the empowerment of wisdom without characteristics. The first is: it becomes a means of symbolizing the wisdom of meaning, and there are three types: relying on symbolic substances, relying on written pigments, and relying on the bhaga of the Mother. The substances are the eight auspicious symbols, the seven precious jewels, and the three tormas ○མ. The pigments are those residing in the mandala ○ཙ, the function of the vase precedes, relying on the body, speech, and mind of the peaceful and wrathful main retinue to empower. The Mother is the empowerment of the great bliss of secret space, and the empowerment of the two secret purities. Those are also, from the Self-Arisen it says: The unrealized symbolic empowerment is: relying on symbolic substances, relying on the pigment mandala, relying on the bhaga empowerment of the Mother. There are three types of symbolic substances: the method of empowering the eight auspicious substances, the empowerment of the precious vase, and the method of empowering the flesh and blood torma. There are three methods of mandala empowerment: the method of empowering the retinue mandala, and the method of empowering the Tsakali.
Tibetan
་དང༌། །དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་བསྐུར་ཐབས་སོ། །ཡུམ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་དང༌། །བྷ་ག་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དབང་བསྐུར་དམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བསྐུར་ཐབས་སོ། །མ་རྟོགས་རྒྱུ་མཚོན་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། མ་རྟོགས་པ་ཡི་ཚིག་སྒོ་ནས། །རྫས་རེས་དོན་རེ་བསྟན་པར་བྱ། །བསྐྱེད་པ་ཞི་བའི་དབང་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་དབང་བསྐུར་རོ། །གསང་མཚན་རྡོ་རྗེར་དབང་ཡང་བསྐུར། །བཀའ་རྟགས་པོ་ཏིའི་དབང་བསྐུར་ཞིང༌། །དེ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀུན། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐུར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་བསྐུར་བ༑ ནང་སྒོམ་པ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་སུ་བསྐུར་བ། གསང་བ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོར་བསྐུར་བའོ། །རིག་པ་ལའང་ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་དབང་པོ་དང་སྦྱར་ཏེ་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་དུ་བསྐུར་བ་དང༌། རིག་པ་རྐྱང་པ་འོད་ལྔ་རང་གསལ་དུ་བསྐུར་བ་དང༌། ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པར་བསྐུར་བ་སྟེ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་སྣང་བ་ཕྱི་ལྟར་བསྐུར། །སྒོམ་པ་སེམས་འཛིན་ནང་ལྟར་བསྐུར། །ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས། །གསང་བའི་དབང་དུ་བསྐུར་བར་བྱ། །ངོ་སྤྲོད་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་ཚོགས་པ་ཡིས། །མཚོན་པའི་དབང་ཆེན་བསྐུར་བར་བྱ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་རོ། །རིག་པ་རྐྱང་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །གཟུགས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དབང་བསྐུར་བྱ། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ནི། །ཅིར་སྣང་རིག་པར་ཤེས་པའོ། །རིག་པ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ཡི། །དབང་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའོ། །དབང་རྣམས་གྲོལ་བྱེད་གདམས་ངག་གོ །དམིགས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡི། །དབང་ནི་རང་ལ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་ལ་བཀྲོལ་ཏེ་གསུངས། །གཅིག་བཀྲོལ་གཉིས་བཀྲོལ་ཐམས་ཅད་བཀྲོལ། །གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མེད། །རང་བྱུང་དབང་ཆེན་དེ་བཞིན་ནོ། །དོན་གྱི་དབང་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །དོན་དབང་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་ལ། །གཅིག་མེད་གཉིས་མེད་ཐམས་ཅད་མེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་རྟོགས་དབང་ཆེན་ལ། །གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཆེན་ལ། །གཅི
Chinese
，以及中部宫殿灌顶之方法。对佛母宣说了三种方式：以手印之门进行灌顶，以及巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，女阴）与金刚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Vajra，金刚）的灌顶，是殊胜的灌顶。赐予红白菩提心之方法，是对于未证悟者以象征物进行灌顶。如是说。又说：从不理解的语句之门中，以物代物，指示一个意义。生起次第寂静之灌顶，以及圆满次第忿怒之灌顶。也灌顶秘密名金刚。灌顶圣教法本之印记，如是等等所有事物，次第进行灌顶。如是说。第二，无相智慧之灌顶是：外在显现灌顶为心之游舞，内在禅修灌顶为心之安住方法，秘密觉性灌顶为智慧之自性。对于觉性，也以二十一种引导，结合根器，以比喻、意义、征相三种方式进行灌顶。以及，将单独的觉性灌顶为五光自明，以及将当下解脱、无偏颇的大圆满灌顶为超越取舍、作为和勤作，也宣说了这三种。如彼经中说：证悟之智慧灌顶，应知有三种方式。众生显现灌顶为外在，禅修摄心灌顶为内在，以二十一种引导，作为秘密灌顶。引导也有三种，即比喻、意义、征相三者聚合，赐予象征之大灌顶。引导觉性之智慧，灌顶秘密之智慧。以单独觉性之引导，灌顶色身之刹土。证悟之智慧是殊胜灌顶，即知晓一切显现皆为觉性。觉性无有破立之灌顶，所有灌顶一时圆满。所有灌顶是解脱之窍诀。无所缘大坛城之灌顶，存在于自身之中。这也从意义上解释说：一次解脱，两次解脱，一切解脱。解脱是自生，不由他生。自生大灌顶即是如此。意义之殊胜灌顶于坛城中，一次圆满，两次圆满，一切圆满。意义灌顶以智慧象征，一次无有，两次无有，一切无有。证悟金刚意义之大灌顶，一次生起，两次生起，一切生起。空性智慧之大灌顶，一
English
, and the method of bestowing empowerment in the central palace. It is said that there are three ways to the Mother. Empowerment through the gate of the mudra, and the empowerment of Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，vagina) and Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Vajra，diamond), is the supreme empowerment. The method of bestowing white and red bodhicitta is the empowerment of symbols for those who have not realized. Thus it is said. Again, it is said: From the gate of words that are not understood, one thing is exchanged for another, and one meaning is indicated. The empowerment of the generation stage of peace, and the empowerment of the completion stage of wrath. Also empower the secret name Vajra. Empower the seal of the sacred Dharma text, and all such things are empowered in order. Thus it is said. Second, the empowerment of non-conceptual wisdom is: outer appearance is empowered as the play of mind, inner meditation is empowered as the method of settling the mind, and secret awareness is empowered as the self-nature of wisdom. For awareness, also with twenty-one introductions, combined with the faculties, empowerment is given in three ways: example, meaning, and sign. And, the single awareness is empowered as the self-illumination of the five lights, and the Great Perfection of instant liberation, without bias, is empowered as transcendence of acceptance and rejection, action and effort. These three are also spoken of. From that very text: The empowerment of realized wisdom, know that there are three ways. Sentient beings' appearances are empowered as outer, meditation's mind-holding is empowered as inner, with twenty-one introductions, empowerment is given as secret. Introduction also has three aspects, namely, example, meaning, and sign, which are combined to bestow the great empowerment of symbolism. Introduce the wisdom of awareness, empower the secret wisdom. With the introduction of single awareness, empower the pure land of the form body. The supreme empowerment of realized wisdom is to know that whatever appears is awareness. The empowerment of awareness without negation or affirmation, all empowerments are perfected at once. All empowerments are the key instructions for liberation. The empowerment of the great mandala without object, exists within oneself. This is also explained in terms of meaning: One liberation, two liberations, all liberations. Liberation is self-born, not from another. The self-born great empowerment is just like that. The supreme empowerment of meaning in the mandala, one perfection, two perfections, all perfections. The empowerment of meaning symbolizes wisdom, one without, two without, all without. The great empowerment of realizing the meaning of Vajra, one arises, two arises, all arises. The great empowerment of emptiness wisdom, one