Tibetan
སལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གནས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་བྱུང་རིག་པ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །འོད་ལྔའི་སྣང་བ་འཁོར་དུ་འདོད། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག །རང་རང་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ན། །རྣམ་དག་ཐིག་ལེ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །ཐིག་ཕྲན་ཟེར་ལྡན་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཉིས། །རྣམ་དག་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འཁོར་དུ་འདོད། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གསུམ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྱུར་མེད་ཀློང༌། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འགག་མེད་ཡངས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་མེད་དངས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རང་རང་དཀྱིལ་དང་འཁོར་དུ་བཅས། །འགྲོ་མེད་འོང་མེད་འགྱུར་བ་མེད། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དོན། །རང་རང་ལུས་ལ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་བརྡ་མཚོན་པ་བྲིས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཐིག་དང་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་བརྡའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ན་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བརྡ་དོན་ངེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི༑ ༑དབང་བསྐུར་དམ་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོ་གཉིས་སུ་གསུངས། །དབང་རྫོགས་བྱེད་ན་དེ་ལྟར་བྱ། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡི། །དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའོ། །ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་ར་བར་བཅས། །རིན་ཆེན་ཕ་གུ་དག་དང་ནི། །ཟ་རང་○ཕཚགས་ཀྱི་ཕྲེང་བར་ལྡན། །དེ་བཞིན་སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན། །དེ་ནི་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། །དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལྡན། །ཕོ་བྲང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ལྡན། །དེ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། བརྡ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས། དོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་བཅས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། སྤྲོས་མེད་དེའི་རྫོགས་རིམ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟས་པས། སྣང་བ་བཞི་པོ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཆོས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པས་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ན། །དབུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །རིགས་བཞིའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་འཁོར། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག །ཤར་ཕྱོགས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེངས་ན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །རིགས་བཞི་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཉིས། །ལྷོ་ཕྱོགས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེངས་ན། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གསུམ། །ནུབ་ཕྱོགས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེངས་ན། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞི། །བྱང་ཕྱོགས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེངས་ན། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལྔ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་○ཕཚུལ་དུ་གནས། །དེ་ཡང་བཞུགས་ཚུལ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཞི་བའི་ཆ་ལུགས་སྐུ་དང་ལྡན། །བཞེངས་པ་དང་ནི་བཞུགས་པ་དང༌། །ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང་བ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་ཏིང་འཛིན་ནོ། །སྒོ་བ་སྒོ་མ་འཁོར་དང་བཅས། །ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡི། །འཁོར་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་མཚན་ཐ་དད་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པ་བསྒྱུར། །སྒྲ་དང་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །གཙོ་བོ་ཡབ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །འགྱིང་བའི་སྟབས་དང་བཅས་པའོ། །ཀུན་ཀྱང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔར་ལྡན། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་རོལ། །དེ་ཡང་དབུ་བརྒྱན་ལྔ་ལྔ་དང༌། །དཔུང་རྒྱན་དང་ནི་མགུལ་ཆུ་དང༌། །ཕྱག་གདུབ་དང་ནི་ཞབས་གདུབ་དང༌། །དོ་ཤལ་དང་ནི་སེ་མོ་དོ། །དེ་བཞིན་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་སྐུ། །མ་འདྲེས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །དབུས་མཐིང་ཤར་ཕྱོགས་དཀར་པོ་སྟེ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སེར་པོ་ནུབ་ཕྱོགས་དམར། །བྱང་ཕྱོག
Chinese
安住于三处坛城之中，即是彼。彼经中云：根本大坛城，于各自心间住。彼亦如此坛城，自生觉性即坛城，五光显现视为轮。根本大坛城一，于各自白海螺中，清净明点即坛城，明点细丝具光芒，轮之相。根本大坛城二，清净空性界坛城中，金刚连环之身，法界明灯视为轮。根本大坛城三，如是等等之坛城，身之坛城不变界，语之坛城无碍宽，意之坛城无念明。身语意之坛城，各自具坛城与轮，无去无来无变异，于各自心间住。如是坛城大义，于各自身圆满。如是。二者，灌顶之表征，所绘之彩粉坛城，以及线和聚之坛城等，乃是依于表征坛城，于生圆次第修习时，观为所缘之境，三摩地之坛城，成为生起道之功德之基，乃是意义之坛城。乃是开示表义确定之坛城。又彼经中云：影像大坛城，于作殊胜灌顶时，坛城分为二种，谓寂静与忿怒二者。若作圆满灌顶，应如是作。寂静大坛城之，中央为四辐轮，外具金刚墙，以及珍宝阶梯等，具足匝让○ཕ匝之鬘，如是具足门与门环，此乃寂静之坛城。忿怒坛城如是，中央具八辐轮，宫殿三角青黑色，如是等等之事业，应次第了知。谓彩粉坛城。如是。三者，果位清净自性之坛城，乃是入于表征彩粉之坛城后，意义三摩地之坛城有
English
It is that which abides in the three mandalas of Sal. From that very source: The great fundamental mandala, resides in the center of each citta. That is also like this mandala: Self-arisen awareness is the mandala, the appearance of the five lights is considered the wheel. One great fundamental mandala. In each white conch shell, the pure bindu is the mandala, the fine threads of bindu are radiant, in the manner of a wheel. Two great fundamental mandalas. In the center of the pure emptiness realm, the body of the vajra chain, the lamp of the dharmadhatu is considered the wheel. Three great fundamental mandalas. And so forth, all the mandalas, the mandala of the body is the unchanging realm, the mandala of speech is the unobstructed expanse, the mandala of mind is the non-conceptual clarity. The mandalas of body, speech, and mind, each with its own mandala and wheel, without going, without coming, without change, reside in the center of each citta. Thus, the meaning of the great mandala, is complete in each body. So it is. Secondly, the painted colored powder mandala, which symbolizes the empowerment, and the mandalas of lines and clusters, are based on the symbolic mandala. When practicing generation and completion, meditating on it as the object of focus, the mandala of samadhi, which becomes the basis for the arising of the qualities of the path, is the mandala of meaning. It is the mandala that clarifies the meaning of the symbols. Again, from that very source: The great image mandala, when performing the supreme empowerment, the mandala is considered to be of two types, said to be peaceful and wrathful. If one is to perform the complete empowerment, one should do it in this way. In the center of the great peaceful mandala, is a four-spoked wheel. The outer part is surrounded by a vajra fence, and precious steps, etc., possessing a garland of "匝让○ཕ匝". Likewise, it possesses doors and door frames. This is the peaceful mandala. The wrathful mandala is like this: In the center is an eight-spoked wheel, the palace is triangular, dark blue. All these activities, etc., should be understood in sequence. It is considered the colored powder mandala. So it is. Thirdly, the mandala of the pure nature of the result, is after entering the symbolic colored powder mandala, the mandala of meaning, the samadhi,
Chinese
即观想本尊，念诵真言，并观修无戏论之圆满次第，于法性现前之义光明坛城中观视。四种显现达到极致，当童瓶身之坛城显现时，法身坛城与自显报身坛城圆满，自成寂怒二者之自性。如是彼经中云：“自性大坛城，于密严法界宫，中央轮之中心，乃毗卢遮那坛，四部之天与天女，自性大坛城唯一。东方轮之轮辐上，金刚萨埵为坛城，四部菩萨之眷属围绕，自性大坛城有二。南方轮之轮辐上，宝生佛为坛城，宝生部之眷属围绕，自性大坛城有三。西方轮之轮辐上，无量光为坛城，莲花部之眷属围绕，自性大坛城有四。北方轮之轮辐上，不空成就为坛城，事业部之眷属围绕，自性大坛城有五。未生圆满如○ཕ之理而住。彼等之安住方式如下：具足寂静之身相，有站立、有安坐，显现为父与母，手印与三摩地。门者门母与眷属”， 。六能仁等之。 。眷属乃不可思议。彼等亦有手帜各异，手印舞姿等变化，以音声与各种乐器，供养主尊之父。自性大坛城者，诸天与天女等，皆具威严之姿态。一切皆具五种光芒，自生且自乐。彼等亦有五种头饰，臂钏与项链，手镯与脚镯，颈饰与丝带。如是庄严之形相，具足妙相与随好之身，不杂而各自持有特征。中央蓝色，东方白色，南方黄色，西方红色，北方
English
Meditating on the deity and reciting mantras, and contemplating the non-elaborate completion stage, the meaning of the manifest Dharmata, gazing upon the mandala of light. The four appearances reach their limit, and when the mandala of the youthful vase body becomes manifest, the Dharmakaya mandala and the self-appearing Sambhogakaya mandala are perfected, spontaneously accomplishing the nature of both peaceful and wrathful deities. As it is said in that very text: "The great mandala of self-nature, in the palace of Akanishta Dharmadhatu, at the center of the central wheel, is the mandala of Vairochana. The retinue of the four families of gods and goddesses, the great mandala of self-nature is one. On the spokes of the eastern wheel, Vajrasattva is the mandala, surrounded by the retinue of the four families of Bodhisattvas, the great mandala of self-nature is two. On the spokes of the southern wheel, Ratnasambhava is the mandala, surrounded by the retinue of the Ratna family, the great mandala of self-nature is three. On the spokes of the western wheel, Amitabha is the mandala, surrounded by the retinue of the Padma family, the great mandala of self-nature is four. On the spokes of the northern wheel, Amoghasiddhi is the mandala, surrounded by the retinue of the Karma family, the great mandala of self-nature is five. Unborn, perfected, abiding in the manner of ○ཕ. The manner of their abiding is as follows: possessing the form of peaceful demeanor, standing and sitting, appearing as father and mother, mudras and samadhi. Gatekeepers, gatekeepers with retinues," . of the six Thubpas and so forth. . The retinue is immeasurable. They also have different hand emblems, mudras, dance postures, and so forth, transforming with sounds and various musical instruments, offering to the principal father. The great mandala of self-nature, all the gods and goddesses, are all in a majestic posture. All possess five rays of light, arising from themselves and enjoying themselves. They also have five head ornaments, armlets and necklaces, bracelets and anklets, neck ornaments and silk ribbons. Likewise, the form of adornment, possessing the marks and signs of perfection, unmixed, each holding its own characteristics. The center is blue, the east is white, the south is yellow, the west is red, the north is