Tibetan
ང་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས། །གཟུགས་ཅན་སེམས་ཅན་ལུས་འཕེལ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི། །བསྟན་པའི་ཐ་མ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རེ་ཞིག་ཚིག་གིས་མཚོན་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་ན་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དོང་སྤྲུགས་པ་ཡིན་པར་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀོད་པའི་ཚངས་ཆེན་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཅོག་གྲོལ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པའི་ཐ་མ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་ན་ད་དུང་ཚད་མེད་ཅེས་བཞེད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་རྗེས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ནས་འབྱུང་རུང་ད་དུང་བག་ལ་ཉལ་ཚད་མེད་པ་○ཕགཉིས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། གྲོལ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཤོས་ལྟར་ངོས་བཟུང་ནའང་མཆོག་ཏུ་ལེགས་སོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན་ལས་དཀའ་བའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་དེའི་གནས་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་དབང་ཡིན་པས། འདིར་དེའི་གནས་ངེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་གཞི། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ཀྱི་ལམ། དབང་བསྐུར་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའོ། ། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐུར་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། བསྐུར་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དབང་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཐུགས་རྗེ་རླབས་ཆེ་བ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡེངས་པ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང༌། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱི༑ ༑རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཞིང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །
Chinese
我从极微细处，有情众生身增长变化，如是说亦不能尽，教法之究竟不可思议，略以言词表示之。如是。对此，有些上师认为，是普贤王如来刹土中所有的一切有情众生被清净；有些则认为是金刚持所安置的梵天之有情众生全部解脱之意。以“教法之究竟不可思议”之故，认为普贤王如来刹土仍然无量。无论如何，亦无有相违之处，因为普贤王如来的慈悲使一切解脱，并且从法界生起，仍然有习气，无量○ཕ二者不相违故。若认为解脱最为广大，亦为极好。从胜乘宝藏中说，开示胜义谛大秘密中困难之处，即第五品。如是，于信解之支分中，确定了所知续之处所后，现在将要开示从彼处所如何生起之义。其中，首先是进入无上乘之门——灌顶，此处对彼处所之决定作三种安立：灌顶之入门基础，灌顶实际之道，灌顶究竟之果。第一者有四：能灌顶之金刚上师之相，所灌顶之弟子之自性，共同应行之法，如何灌顶之灌顶事业。第一者是：圆满堪为上师之功德一切，远离一切过失，大悲心广大者。如《自生智慧》中说：“具金刚义之上师，心性善良且善于教导，获得灌顶并应用于密咒之义，了知内外一切事业，与本尊天无有分离，不离三摩地，具足大圆满口诀之义，精通密咒秘密之续部，行持内外一切修法，不违背见解之义，舍弃内外秘密之事业，功德如珍宝，享用无尽之宝藏。”如是。又《颠倒经》中说：“上师大金刚持之次第，当如是分别解说。具足相之上师者，乃一切功德之生源，为圆满菩提之根本。”
English
I, from the extremely subtle, sentient beings' bodies grow and change. Thus, even saying it is not enough, the ultimate of the teachings is inconceivable. Briefly expressed in words. Thus it is said. Regarding this, some lamas consider that all sentient beings in the realm of Kuntuzangpo are purified; some consider it to mean the complete liberation of the sentient beings of Brahma arranged by Vajradhara. Because of "the ultimate of the teachings is inconceivable," they consider that the realm of Kuntuzangpo is still immeasurable. In any case, there is no contradiction, because the compassion of Kuntuzangpo liberates everything, and arising from the Dharmadhatu, there are still latent tendencies, immeasurable○ཕthe two are not contradictory. If liberation is considered to be the most vast, it is also excellent. From the Supreme Vehicle Precious Treasury, it says, "Explaining the difficult points in the great secret of definitive meaning, this is the fifth chapter." Thus, having established the place of the knowing continuum as a branch of faith, now we will explain the meanings that arise from that place. Among them, the first is the gate to enter the unsurpassable vehicle, empowerment. Here, the determination of that place is established in three ways: the basis for entering empowerment, the actual path of empowerment, and the ultimate result of empowerment. The first has four: the qualities of the empowering vajra master, the nature of the disciple to be empowered, the practices to be done in common, and the activity of empowerment, how to empower. The first is: complete with all the qualities worthy of a lama, free from all faults, with great compassion. As it says in "Self-Arisen Wisdom": "The vajra-meaningful master, is of good nature and skilled in teaching, has received empowerment and applies it to the meaning of mantra, knows all outer and inner activities, is inseparable from the yidam deity, is never distracted from samadhi, possesses the meaning of Dzogchen instructions, is skilled in the secret tantras of mantra, performs all outer and inner practices, does not deviate from the meaning of the view, abandons outer and inner secret activities, qualities like precious jewels, enjoys an inexhaustible treasure." Thus it is. Also, in the "Inverted Sutra" it says: "The order of the great Vajradhara master, should be explained separately. The master who possesses the qualities, is the source of all qualities, the basis for perfect enlightenment."
Tibetan
ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ལ། འཁོར་བའི་ཆོས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། ལག་ལེན་ལ་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ་བའོ། །དེ་དག་རྫོགས་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་སྟོངས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སྦྱོང་ཞིང༌། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་དོན་འཆར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་ནུས་པ་དེ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་བླ་མ་ལ་དབྱེ་ན་རྩ་བ་དང༌། ཡན་ལག་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ནི། མཚན་ཉིད་བཞི་རྫོགས་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་གཞིར་བཞག་ནས། རྒྱུད་བཤད་པ། མན་ངག་བསྟན་པ། ད་ལྟ་ཡང་བདག་བླ་མ་དེས་བསྟན་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ཡན་ལག་གི་བླ་མ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་གཞིར་བཞག་ནས། རྒྱུད་བཤད་པ་ནི་ཉིས་ལྡན། མན་ངག་ཕོག་ན་ཡན་ལག་གི་བླ་མ་སུམ་ལྡན་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཞར་ལ་སྤང་བྱའི་སློབ་དཔོན་ནི། རང་ཤར་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང༌། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེངས་པ་དང༌། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང༌། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང༌། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང༌། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ༑ ༑སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའི་རང་བཞིན་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་བློ་ལོག་པ། བླ་མ་དང་ཆོས་དང་གྲོགས་ལ་མོས་གུས་དང་གདུང་སེམས་ཆེ་བ། དད་པ་བརྟན་ཞིང་ཆོས་ལས་གཞན་ལ་བློ་མི་འཇུག་པ། ངེས་པའི་དོན་ལ་མོས་ཤིང་གཏོང་ཕོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། ཞེན་ཆགས་ཆུང་ཞིང་ངང་རྒྱུད་བཟང་བ། ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་○ཕདམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། གཞན་གྱི་སེམས་དང་མཐུན་ཞིང་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་བ། བླ་མའི་གསུང་ལ་ཉན་ཞིང་གསང་སྒོ་མི་འཆོལ་བ། ཐོས་བསམ་ཆེ་ཞིང་རང་རྒྱུད་དུལ་བ། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སམ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་མོས་གུས་ཡོད་པ་སྟེ༑ ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཐར་པ་དམ་པའི་སློབ་མ་བཟང་པོ་སྟེ། མྱུར་དུ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་ངེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས
Chinese
如是说。此处具有六种功德，抛弃轮回之法，少欲知足，精于实修且有经验，精通续部词义且勤于修持，精通见地之义且能力圆满，大慈大悲且乐于布施。这些圆满者，称为具德金刚持。弟子的六种习气种子灭尽，调伏六种烦恼，显现六种智慧之义，因此彼自身具有此能力。其中，上师可分为根本和支分两种。第一，根本上师，是圆满四种功德者，即以灌顶为基础，宣说续部，《开示口诀》，《现在也实修上师所开示的口诀》。支分上师，是以灌顶为基础，宣说续部是二重，如果给予口诀，则支分上师成为三重。顺便说一下，应舍弃的堪布是，如《自显》中所说：‘不知却傲慢，愚昧盲从语，不思密咒义，断他人善意，傲慢语，入邪道，未见灌顶坛城面，违犯誓言，’‘对提问无法回答，孤陋寡闻却傲慢，未经观察的上师是弟子的魔，不是宣说密咒的上师，不能开示大圆满阿底，不应与之交往。’如是说。第二，弟子的自性是，厌离轮回之法，对上师、佛法和道友具足虔诚和悲心，信心坚定且不为佛法以外的事物所动摇，对究竟之义具足信心且慷慨大方、精进，少欲且性情善良，智慧广大，」○ཕ「安住于誓言和戒律，随顺他人心意且将其转化为佛法，听从上师教言且不泄露秘密，博闻强识且调伏自心。特别是，对上师具有视其为佛或更胜于佛的虔诚。具足这十种品质，是解脱的殊胜善妙弟子，必定能迅速从轮回中获得殊胜解脱。」「。如是说。《自显》中说：‘具足信心之力和精进，」「。智慧广大且执著
English
Thus it is said. Here, one who possesses six qualities: abandoning the ways of samsara, having few desires and being content, being skilled in practice and having experience, being skilled in the words and meaning of the tantras and diligent in practice, being skilled in the meaning of the view and having complete ability, being greatly compassionate and delighting in generosity. One who has perfected these is called the glorious Vajra Holder, because the seeds of the six types of disciples are exhausted, the six afflictions are purified, and the meaning of the six wisdoms arises. Therefore, he himself possesses that ability. Furthermore, gurus can be divided into root and branch. First, the root guru is one who has perfected four qualities, namely, having given empowerment as a basis, explaining the tantras, "revealing the instructions," "and now also practicing the instructions taught by that guru." The branch guru is one who, having given empowerment as a basis, explains the tantras, which is twofold. If he gives instructions, then the branch guru becomes threefold. Incidentally, the teacher to be abandoned is, as stated in Rangshar: 'Not knowing, yet greatly arrogant; foolishly following words; not contemplating the meaning of secret mantra; cutting off the kindness of others, arrogant words; entering the wrong path; not seeing the face of the empowerment mandala; breaking vows;' 'Unable to answer questions; having little learning yet great arrogance; an unexamined teacher is the demon of the disciple; not a teacher who teaches secret mantra; unable to teach Dzogchen Ati; one should not associate with him.' Thus it is said. Second, the nature of the disciple is to turn away from the ways of samsara, to have great devotion and compassion for the guru, Dharma, and friends, to have steadfast faith and not to be swayed by anything other than the Dharma, to have faith in the definitive meaning and to be generous and diligent, to have few attachments and a good disposition, to have great wisdom," ○ཕ "to abide by vows and precepts, to be in harmony with the minds of others and to transform them into Dharma, to listen to the guru's words and not to divulge secrets, to be learned and thoughtful and to tame one's own mind. In particular, to have devotion to the guru as a Buddha or even greater than a Buddha. One who possesses these ten qualities is a noble and excellent disciple of liberation, and is certain to quickly attain supreme liberation from samsara." ". Thus it is said. In Rangshar it says: 'Having the power of faith and great diligence,' ". Great wisdom and attachment