Tibetan
་དྲུག་གི་རང་སྒྲའི་དབྱངས་ལྗགས་ལས་མ་གསུངས་བཞིན་དུ་གོ་བར་མཛད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་དུས་ནའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པར། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། འཁོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྐལ་བཟང་གི་འདྲེན་པར་སྣང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ཀླུ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་ལ། ཆོས་མདོ་རྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། དུས་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་བརྒྱ་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི་གནས་སྐབས་དུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞི་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །གནས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས་ཀྱང༌། འཛིན་པ་རང་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྤྲོས་མེད་རང་དག་གཞལ་ཡས་སུ། །ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་སྣང་འཁོར་ལ། །མཚན་མ་མེད་པའི་གསུང་གིས་ནི། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མི་གནས་རང་ཟད་ཐུགས་ལས་བྱུང༌། །མ་གསུངས་གསུངས་པ་མེད་པར་ནི། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྟན། །རང་གསལ་དག་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིས། །འོད་ལྔ་རྣམ་དག་གཞལ་ཡས་ནས། །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་གསུང་གིས་ནི། །སྐུ་ལྔ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དངོས་མེད་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་ཐུགས་ནས་བྱུང༌། །རྣམ་དག་འོད་ཟེར་ལྗགས་བཀྲམ་ནས། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་ཡང༌། །མ་གསུངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་བསྟན○ཕ། །སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཞེན་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་འབྱུང་གདུལ་བྱའི་རང་གནས་ནས། །རིགས་དྲུག་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་ལ། །སྤྲོས་བཅས་ཚིག་གི་གསུང་གིས་ནི། །དབང་པོ་གང་མོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱང༌། །དྲན་པ་རང་གསལ་ཐུགས་ནས་ནི། །དབང་པོ་འདོད་མེད་ལྗགས་ལ་བཀྲམ། །ཐེག་པ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་རབ་བཤད་པས། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་ཚིམ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་རྣམས་རེ་བ་སྐོང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་གཉིས་བསྟན་པའི་གོ་དོན་དང་དགོས་པ་རྣམ་པར་བཞག་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་སྔོན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་ཐོས་པ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པར་དམ་བཅའ་བའམ། ཡང་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་འཁོར་ལ་བདག་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་འཁོར་ལ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེའང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་པ་དང༌། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །མི་ཤེས་དྲི་མ་ཀུན་བཅོམ་པ༑ ༑རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ཆེན་པོ༑ ༑ཞེས་སོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་སྔོན་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་དངོས་སུ་ཐོས་པའི་དུས་ན་ཞེས་པས། སྡུད་པ་པོའི་ཆོས་དེ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དོན་མཐུན་པ་དང༌། འཁོར་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐེག་གཞན་རྣམས་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་དག་གི་གླེང་གཞི་ཡིས། །སྡུད་པོ་རང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཡིད་ཆེས་བྱ་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། །གདུལ་གཞི་ལས་ནི་འདུལ་བྱེད་དུ། །བྱུང་བས་བསྟན་པ་གནས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རླབས་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་དག་ན་རེ། མདོ་རྒྱུད་གཞན་ནས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་ཀྱིས། བསྟན་ཅེས་པ་འདི་མི་འབྱུང་བས་བཅོས་མའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། བསྟན་པས་བཅོས་མར་འགྱུར་ན། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གསང་བ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་བཅོས་མར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཡང་ལན་གཉིས་བསྟན་པ་འདི་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དབྱངས་སུ་བསྙད་པའི་སྡེ་རིལ་པོ་མི་འཐད་པར་ཐལ་ཏེ། ལྷུག་པ་རེའི་རྗེས་ལ་ཚིགས་བཅད་རེས་བསྐྱར་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཚན་ལན་གཉིས་བསྟན་པའང་མི་འཐད་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་དོན་གྱི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ཡིན་ལ། ཚིག་གི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་མཚོན་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ཡིན་པས། མི་འགལ་བའི་སྟེང་དུ་སླར་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་གླེང་གཞི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ༑ འདི་ཙམ་ཤེས་པས་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཆིངས་དང་གོ་དོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་བཀོད་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ
Chinese
六种自声的音声，从舌头上未说而能领会，乃是于智慧自显现之时。化身所居之处，如兜率百重等处，导师金刚持、金刚萨埵显现为智慧幻化之身，眷属为超越世间的贤劫之引导者，以及菩萨、成就者、智慧空行母、世间护法神、人、非天、迦楼罗、乾闼婆、龙等无数众生，宣说了无数的经、律、论，时间从无数劫到百年不等。这些被称为暂时时间的圆满，如《总集续》所说：“基为五种相，处所立三种。”之义。宝积经中也说：“执着自净法身者，无戏论自净宫殿中，自身与无别显现轮，以无相之语，无戏论之法，不住自灭从心中生。未说无说示现于，大平等性之状态中。自明显现清净报身者，五光清净宫殿中，以无戏论大乐之语，于五部眷属众，无实清净之法，五智俱生从心中生。清净光芒舌绽放，自生六字亦如是，未说示现自生大者。”化身无有执着，从法生调伏所化之自处，于六道中觉醒具缘者，以有戏论之词语，随顺根器之法，从忆念自明心中，于根器无贪执舌上绽放，示现无数乘之法。如是宣说身语意，令众生菩萨，以及诸佛之心皆欢喜，如是满足众生之期望。如此，如果对所说的两个主题的含义和必要性进行区分，那么“如是我闻一时”的意思是，金刚手我过去从吉祥普贤王如来那里听闻的，没有增减地向眷属们宣说，这是发誓要宣说，或者金刚手自己是续部的导师。
English
The sound of the six self-sounds, understood without being spoken from the tongue, is at the time of the self-manifestation of wisdom. In places where the incarnate body resides, such as the Tushita Hundredfold Palace, the teacher Vajradhara, Vajrasattva, appears as a wisdom-illusory body, with retinues of fortunate guides who transcend the world, as well as Bodhisattvas, Siddhas, wisdom Dakinis, worldly Dharma protectors, humans, Asuras, Garudas, Gandharvas, Nagas, and countless other beings, expounding countless Sutras, Vinayas, and Abhidharmas, for periods ranging from countless eons to a hundred years. These are called the perfections of temporary time, as stated in the Compendium of Tantras: "The basis is of five aspects, the place is considered to be of three." This is the meaning. The Jewel Heap Sutra also says: "The self-purified Dharmakaya, in the palace of self-purification without elaboration, the self and the undifferentiated manifestation wheel, with the speech of no characteristics, the Dharma without elaboration, non-abiding self-extinguishing arises from the heart. Unspoken, unsaid, shown in the state of great equality. The self-illuminating pure Sambhogakaya, in the palace of five pure lights, with the speech of great bliss without elaboration, to the retinues of the five families, the Dharma of purity without substance, the five wisdoms co-emergent arise from the heart. Pure light rays spread from the tongue, the self-born six letters are also thus, unspoken, shown as the great self-born." The incarnate body is without attachment, from the Dharma-born, the self-place of those to be tamed, awakening the fortunate ones from the six realms, with the speech of elaboration, according to the faculties of the Dharma, from the self-illuminating heart of memory, on the tongue that is without greed for faculties, showing the Dharma of countless vehicles. Thus, by explaining body, speech, and mind, the hearts of sentient beings, Bodhisattvas, and all Buddhas are pleased, thus fulfilling the hopes of beings. Thus, if the meaning and necessity of the two topics mentioned are distinguished, then the meaning of "Thus I have heard at one time" is that Vajrapani, I, in the past, heard from the glorious Samantabhadra, without increase or decrease, and will declare it to the retinues, this is vowing to declare, or Vajrapani himself is the teacher of the Tantra.
Chinese
已经接受，并向眷属说“我已宣说”等等。胜义谛中说：“导师之语向眷属宣说。”这也是，金刚持是佛陀，吉祥第一品中说：“诸佛之前已成佛，金刚持王金刚萨埵。”以及《调伏续》中说：“诸佛之前已成佛，摧毁一切无知垢，金刚金刚持之王，金刚金刚金刚持，持金刚者大持者。”如是我闻，一时，持金刚者我于往昔导师普贤王如来金刚持大者处亲闻之时。因此，结集者的法是往昔的胜者们用心修持而成佛，以及传承未断绝，以及三时之法的名相意义相符，以及为了使眷属生起信心的缘故而宣说。胜义谛中说：“为了与其它乘门相顺应，以共同的开端，为了使结集者自己的眷属生起信心而宣说，从所化机转变为调伏者，因此宣说得以住留。”第三，遣除颠倒的争论是，那些因智慧之眼闭合而没有机会看到伟大之法名相的人说，其它经续中说“如是我闻”，而没有“宣说”这个词，所以是伪造的。如果因为“宣说”而变成伪造，那么《胜乐根本续》中说：“之后秘密将被宣说。”这样说来，那也有变成伪造的过失。又说两次“宣说”不合理，那么唱诵的整体都不合理，因为每段散文之后都重复一句偈颂来宣说，而且两次宣说名称也不合理。因此，宣说意义的相续出现是非共同的开端，而表示词句的相续出现是共同的开端。因此，在不相违背的基础上，再次极其关联地宣说。这些阐述了开端确定的意义，仅仅了解这些，为了了解续部的联系和意义，因此在此处安排并确定下来。第三个意义
English
Having accepted, and saying to the retinue, "I have declared," and so on. In the Uttaratantra, it says, "The Teacher's words are declared to the retinue." Also, Vajradhara is the Buddha, in the Shri Paramadya it says, "Buddha before all Buddhas, Vajradhara King Vajrasattva." And in the Subjugating Tantra it says, "Buddha before all Buddhas, Destroying all stains of ignorance, Vajra Vajradhara King, Vajra Vajra Vajradhara, Vajrapani, the Great Holder." Thus I have heard, at one time, Vajrapani, I, in the past, at the time when I directly heard from the Teacher Samantabhadra Vajradhara the Great. Therefore, the Dharma of the compiler is that the Victorious Ones of the past practiced diligently and became Buddhas, and that the lineage is unbroken, and that the names and meanings of the Dharma of the three times are consistent, and that it is declared for the sake of generating faith in the retinue. In the Uttaratantra it says, "In order to be in accordance with other vehicles, with a common beginning, it is declared for the sake of generating faith in the compiler's own retinue, from the object to be tamed transforming into the tamer, therefore the declaration is established." Third, refuting the inverted arguments is, those who, because the eye of wisdom is closed, do not have the opportunity to see the form of the great Dharma say, in other sutras and tantras it says "Thus I have heard," but the word "declared" does not appear, so it is fabricated. If it becomes fabricated because of "declared," then in the Root Tantra of Chakrasamvara it says, "Then the secret will be declared." Saying so, there is also the fault of becoming fabricated. Also, if saying "declared" twice is unreasonable, then the entire section of chanting is unreasonable, because after each prose passage, a verse is repeated to declare, and declaring the name twice is also unreasonable. Therefore, declaring the arising of the meaning lineage is a non-common beginning, and representing the arising of the word lineage is a common beginning. Therefore, on the basis of not being contradictory, it is declared again in an extremely related way. These explain the meaning of the definite beginning, knowing only this much, in order to understand the connections and meanings of the tantras, therefore it is arranged and established here. The third meaning.