Tibetan
སྣོད་རིན་པོ་ཆེ༑ ༑ཚོགས་པ་གང་ཟག་གྲོལ་བའོ། །དུས་ཀྱང་གསུམ་ལ་བཞི་འདུས་པ། །ཕུན་ཞེས་ཐེག་པ་ཀུན་རྫོགས་ཏེ། །གསུམ་ནི་འདས་དང་ད་ལྟར་ཕྱིས། །ཚོགས་པ་ངེས་པ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་དང༌། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་གནས་པ་ལ༑ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་བརྗོད་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིས་གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོན་པས། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་མདོ་དང་རྒྱུད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐུན་མོང་མིན་པས་ཁྱད་པར་ཏེ། །ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕགས་པའི་རྟགས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་བཀོད་པ་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མཚན་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྤྲོས་གཞི་ཚིག་ཙམ་དུ་མེད་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པ་རང་བྱུང་གི་རིག་པའོ། །སྟོན་པ་དེའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་སོ། །བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་གཅིག་དང་དུ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། མེད་པ་སྟོང་པའི་ཆོས་འབྱུང་ནས། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །རིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ལས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་སྒྲར་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་མེད་པར། །ཞེས་པ་དང༌། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རང་དབྱིངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གནས་པ་ལས། །མ་བཟུང་གནས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་དུ། །རོལ་པ་ཆེན་པོར་ཐོག་མར་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཙིཏྟ་རིན་པོ
Chinese
珍宝之器，集会之人解脱。时间三世合四时。圆满之意即一切乘圆满。三者乃过去、现在、未来。集会决定圆满。如是。第二，分别详细解释各自的意义，分为两种：非共同的开场白和共同的开场白详细解释。第一，智慧明觉的安住方式，安住于五种圆满之中，以讲述非共同的开场白来指示。也就是说，在光明续部的开端，通常会说“如是我闻，一时……”这样的话。这种方式显示了基础事物自性的实相，胜义谛，因此超越了共同乘的经和续部。如《他空论》所说：“以非共同而超胜，是一切乘中超胜的标志。”分为两种：显示基础事物自性的实相五种圆满，以及那五种圆满如何安住于身体的结构中。第一是处圆满，法性离戏论，任何特征都不成立，不是语言文字的对境。事物安住方式的导师圆满是：因为戏论的基础不存在于语言中，所以不是事物和特征，而是自生明觉。那位导师的眷属圆满是：法性的游舞，智慧大海的集会。教法圆满：自性平等性，法界，胜义谛的实相，大圆满的如是性。时间圆满：所有这些不是各自独立的，不是一和多，而是不可思议的法性，大光明的时代。如是说，《珍宝堆积续》中说：“从无有空性的法生起，原始最初的佛陀，从明觉和智慧的差别中，在法性空性的自声中，本来就转动了法轮，无始无中无终。”又说：“在伟大的秘密自性中，本来就安住，以不执著安住的方式，最初显现为伟大的游舞。”第二，身体的五种圆满是：处圆满，心宝……
English
The precious vessel, the assembly of individuals liberated. Time combines three times into four. 'Phun' means all vehicles are complete. The three are past, present, and future. The assembly is definitely complete. Thus it is. Second, explaining each meaning in detail is divided into two: the uncommon introduction and the common introduction explained in detail. First, the way of abiding of awareness and wisdom, abiding in the five perfections, is shown by expressing the uncommon introduction. That is, at the beginning of the clear light tantras, it usually says, 'Thus have I heard, at one time...' This way shows the basis, the nature of reality, the ultimate truth, therefore it surpasses the common vehicle's sutras and tantras. As the 'Empty of Other' says: 'It is distinguished by the uncommon, it is the sign of surpassing all vehicles.' It is divided into two: showing the basis, the nature of reality, the five perfections, and how those five perfections abide in the structure of the body. The first is the place perfection: the nature of reality is free from elaboration, no characteristics are established, it is not the object of words and letters. The teacher perfection of the way of abiding of things is: because the basis of elaboration does not exist in language, it is not a thing or a characteristic, but self-arisen awareness. The retinue perfection of that teacher is: the play of the nature of reality, the assembly of the ocean of wisdom. The teaching perfection: the equality of self-nature, the realm of reality, the ultimate reality, the suchness of the Great Perfection. The time perfection: all these are not separate, not one and many, but the inconceivable nature of reality, the time of great clear light. Thus it is said, in the 'Heap of Jewels Tantra': 'From the arising of the empty dharma of non-existence, the original first Buddha, from the difference of awareness and wisdom, in the self-sound of the empty nature of reality, from the beginning the wheel of dharma turned, without beginning, middle, or end.' And it says: 'In the great secret self-essence, from the beginning it has abided, in the way of non-grasping abiding, it first appeared as a great play.' Second, the five perfections of the body are: the place perfection, the mind jewel...
Tibetan
་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྩའི་དྭངས་མ་ཆེན་པོའི་དབུས་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རང་བྱུང་གི་རིག་པ་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད། སྐུ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔ། འོད་ལྔ། ཤེས་རབ་ལྔ། རླུང་ལྔ༑ ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྐོར་བ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་དང༌། གནད་ལས་ཤར་བའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གདམས་པ་ཉམས་ལེན་མྱོང་བ་དང་བཅས་པ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རིག་པའི་དོན་ལ་གོམས་པ་ན་རང་བྱུང་དུ་རང་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་བྱུང་བས། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྟོན་པ་ཆེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས། །མི་རྟོག་རྣམ་གྲངས་འཁོར་དུ་བྱུང༌། །གདམས་པ་ཉམས་ལེན་བསྟན་པའི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་གོམས་པས་དུས་ཀྱང་ཡིན། །ཅེས་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་འདས་པའི་ཐོག་མར་ནི། །རང་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པ་ལས། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོར་ཤར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་རིན་ཆེན་བཞི། །དབུས་སུ་རླུང་སེམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །འདུས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་མེད་ན། །རང་བྱུང་རིག་པ་བཅོས་པ་○ཕམེད། །འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ། །བདེ་ཆེན་འདུས་པ་ཐབས་ཀྱི་འཁོར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རླུང༌། །མི་འབྱེད་སྣ་ཚོགས་དམིགས་མེད་པ། །རྩ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཆོས། །སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པར་བཤད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་མེད། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མེད། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་སེམས་ཚོགས་པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི༑ གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དབྱིངས་གོ་སྐབས་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རང་སེམས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཚོགས་པ་སྡུད་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཕྱི་ཡུལ་ལྔ། ནང་རྟོག་ཚོགས་ཏེ་ཚོགས་དྲུག་བག་ཆགས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང༌། བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། གཟུང་འཛིན་ང་བདག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནས་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་འཛིན་པས་རྟོག་དཔྱོད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁམས་གོང་མའི་བག་ཆགས་སོག་པའི་དུས་སོ། །བསྡུ་ན་སེམས་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་བ་རང་སེམས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལྔ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མིང་གིས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བྱེད་འཛིན་པའི་ཆ་དག་ལས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་འཁོར་ལྟར་སྣང༌། །ཞེ
Chinese
在宏伟宫殿的精华之中，具足的导师，自生之觉性光明，无变，本体、自性、大悲三者之自性。五身，五智，五光，五慧，五风，以及由明点、微细明点等组成的圆满眷属所围绕。法具足，脉、气、明点的要点，以及从要点生起的乐、明、无分别之智慧，包含口诀、修持、体验。时具足，精通觉性之义时，自然从自身显现。如日月交融所说：心宝宫殿中，自明智慧现前故，自生智慧大导师，身与智慧明点等，无分别种种成眷属，口诀修持是教法，精通此理即是时。又如决断中所说：轮回与涅槃之初，从无作的自生中，显现蕴聚之集合。地水火风四珍宝，中央气心为因缘，聚集生起之无量中，自生觉性无造作。于完全清净之错乱中，大乐和合是方便轮，身与智慧慧与气，无别种种无所缘，脉气方便是大乐法，各自与体验相符而说。过去未来与现在，未分与分别完全无，一切皆是自生智慧。如是。此外，以心之集合所概括的五种圆满是：处所圆满，于界广阔之虚空中。导师圆满，摄集自心错乱显现之集合。眷属圆满，外境五者，内识六者，即六识习气之错乱显现。教法圆满，所取能取我执，业与烦恼轮回之法等。时间圆满，从无始无终以来，于显现上以识执取，即思辨与禅定，上界之习气沉淀之时。总而言之，心上生起错乱显现，自心轮回之五法，以圆满之名概括而宣说。如《珍宝积聚经》所说：从显现能取之分中，外境诸法显现如眷属。
English
In the center of the great essence of the magnificent palace, the perfect teacher, the self-arisen awareness, luminous, immutable, the nature of the three: essence, nature, and compassion. The five bodies, five wisdoms, five lights, five prajnas, five winds, and surrounded by a perfect retinue of bindus, subtle bindus, and so on. The Dharma is perfect, the key points of the channels, winds, and bindus, and the bliss, clarity, and non-conceptual wisdom that arise from the key points, including instructions, practice, and experience. The time is perfect, when one is accustomed to the meaning of awareness, it naturally arises from oneself. As the Union of Sun and Moon says: In the precious palace of the mind, because self-awareness wisdom manifests, the great teacher of self-arisen wisdom, bodies and wisdom bindus, non-conceptual varieties arise as retinue, instructions and practice are the teachings, mastering this is also time. And as the Decisive says: In the beginning of samsara and nirvana, from the unmade self-arisen, the aggregate of elements arises. Earth, water, fire, and wind, the four jewels, in the center, wind and mind are the cause and condition, in the immeasurable gathering and arising, self-arisen awareness is uncreated. In the complete purification of delusion, great bliss union is the wheel of means, body and wisdom, wisdom and wind, inseparable, various, without object, channel wind means is the great bliss Dharma, explained according to each one's experience. Past, future, and present do not exist, undivided and divided are completely non-existent, all is self-arisen wisdom. Thus. Furthermore, the five perfections summarized by the collection of mind are: place perfection, in the vast space of the realm. Teacher perfection, gathering the collection of confused appearances of one's own mind. Retinue perfection, the five external objects, the six internal consciousnesses, that is, the confused appearances of the habits of the six consciousnesses. Teaching perfection, the apprehended and the apprehender, ego clinging, karma and afflictions, the dharmas of samsara, and so on. Time perfection, from beginningless and endless, grasping knowledge in appearance, that is, the time of speculation and meditation, the habits of the higher realms settling. In short, the arising of confused appearances in the mind, the five dharmas of one's own mind's samsara, are summarized and taught under the name of perfection. As the Tantra of the Heap of Jewels says: From the parts of the appearing and grasping, the external objects appear as retinue.