Tibetan
མས་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དོན་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ། །གང་ལ་གང་མོས་ངེས་པའི་གནད། །རེ་རེ་དག་ལ་གནད་བཙུགས་ནས། །འབྲལ་བ་མེད་པར་ཡོངས་རྟོགས་ཏེ། །འཁོར་བ་དག་ལ་གནས་པ་མིན། །སྤྲོས་པ་དག་ལ་དགའ་བའི་མི། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ལ་བསླབས་གྱུར་ན། །དེས་ཀྱང་སོ་སོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །དགོངས་པའི་གནད་དོན་མན་ངག་ནི། །སོ་སོའི་སྐབས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བཤད་ཚུལ་བཞིས་གང་ཟག་གི་བློ་རིགས་རྣམས་གྲོལ་བར་རྣམ་པར་དབྱེ་ན། བློ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། བློ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཞུང་གི་དོན་མན་ངག་ངེས་པ་ནང་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། བློ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མཚན་རང་གཞུང་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསང་བ་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། བློ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི༑ རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་དྲིལ་བ་གླེང་གཞི་ཡིན་ལ། གླེང་གཞི་ལས་ལུས་འཕྲོས་པའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་གཉིས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ན་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པས་མན་ངག་ཚིག་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཅུ་གཅིག་ཀྱང་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་འདུས་པས་ཉམས་ལེན་གྱི་འགག་གཉིས་སུ་བཅིངས་ནས་འཆད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཡང་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་འདུས་པས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་གཅིག་པུའི་དོན་ལ་སྦྱར་ནས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་འཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིས་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་གྱི་བཞེད་པ་དམ་པའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གླེང་གཞི་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་དགོད། སོ་སོའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི༑ རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན། མཚན་བསྟན་པ་དང༌། གཞུང་གཉིས་ཏེ། གཞུང་ལ་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། ལུས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་མདོར་བསྟན་དུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། གླེང་གཞི་བཤད་པས་རྒྱུད་ཀུན་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཚིག་བརྗོད་གསལ་བའི་རིམ་པར་ནི༑ ༑མཚན་བསྟན་པ་དང་གཞུང་གིས་ཀྱང༌། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བློ་རྣམས་ཀྱིས། །རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་
Chinese
མས་ལ། །经部之义理，善加辨别后，于何者有何种意乐，于一一皆安立要点，不离不弃而完全领悟，不住于轮回之中，不喜好繁琐之人，若能修学各种方便，彼亦能获得各自之成就。意之要义口诀者，当于各自之场合中知晓。如是说。若以此四种说法，区分能使有情之各种根器解脱之法，则为：为具繁琐之根器者，以开场白圆满之方式，宣说如外续部；为不具繁琐之根器者，以经部之义口诀，决定如内续部；为极不具繁琐之根器者，为能于自宗中领悟名相，而如秘密般宣说；为最不具繁琐之根器者，如宣说经部之义，摄集为无上秘密大圆满。第一者，经部之精髓即是开场白，由开场白而延伸出精髓，故宣说二开场白之义。第二者，若摄集彼等之义，则决定为十一个词义，故决定口诀词义为十一种。第三者，如是十一种亦可归纳为脱噶与彻却二者，故以二修持之扼要而系缚宣说。第四者，彼亦可归纳为明觉现前之义，故将一切皆结合于唯一明觉之义而摄集宣说。如是以四种方式，决定大秘密之决定义者，名为金刚四系根本，乃大班智达无垢友之殊胜见解。第二、分别解说分三：二开场白之关联，各自之义广说，遣除颠倒之诤论。第一者，若摄集经部之义，则为名称开示与二经部，经部可归纳为安立精髓与广说支分二者，以广说精髓可归纳为略说之故，宣说开场白即是宣说一切经部之生起，如云：词句阐明之次第，以名称开示与经部，次第与同时，诸根器，为了能领悟之故。
English
Mas la. Having distinguished the meaning of the tantric texts, the key points that are certain to each one's liking, having established the key points for each and every one, and having fully understood them without separation, one does not dwell in samsara. People who do not delight in elaboration, if they are trained in various methods, they will also attain their respective siddhis. The key points of the intention, the oral instructions, should be known from their respective contexts. So it is said. If we differentiate the ways of explaining this to liberate the minds of individuals of all kinds, then: For those with elaborate minds, the tantras are explained outwardly in a way that is rich in introductions; for those without elaborate minds, the meaning of the texts is explained inwardly as certain oral instructions; for those with extremely non-elaborate minds, it is explained secretly so that the names can be understood as the texts themselves; and for those with utterly non-elaborate minds, the meaning of the tantras is summarized and explained as the Great Perfection, the unsurpassed secret. The first is that the essence of the tantra is the introduction, and since the essence extends from the introduction, the meaning of the two introductions is explained. The second is that if the meaning of these is summarized, it is certain to be eleven meanings of words, so the oral instructions are established as eleven aspects of word meaning. The third is that these eleven are also included in Trekchö and Tögal, so they are explained by binding them into two key points of practice. The fourth is that this also includes the meaning of manifest awareness, so everything is combined and explained by applying it to the meaning of one awareness alone. Thus, the establishment of the definitive meaning of the Great Secret in four ways is called the Four Root Vajra Bonds, which is the sacred view of the great scholar Vimalamitra. Second, there are three divisions to explain in detail: the connection between the two introductions, a detailed explanation of their respective meanings, and the refutation of inverted arguments. The first is that if the meaning of the tantra is summarized, it is the pointing out of the name and the two texts. The texts can be summarized into the establishment of the body and the detailed explanation of the limbs. Since the detailed explanation of the body can be summarized into the brief explanation, explaining the introduction shows that all the tantras arise from it, as it says in the Thallgyur: In the order of clarifying the words, by pointing out the name and the text, gradually and simultaneously, for the sake of understanding by all minds.
Tibetan
རྣམ་བཤད་པའོ། །གཞུང་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྟག །ལུས་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། །ཡན་ལག་དོན་གྱིས་རྒྱས་པར་དབྱེ། །ལུས་ནི་གླེང་གཞི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །གླེང་གཞི་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ཡང༌། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྔ་ལྔར་གནས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས།གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་ལྡན་པས། །ཐུན་མོང་ཉིད་དང་ཐུན་མོང་མིན། །གླེང་གཞི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱུད་འབྱུང་གླེང་གཞི་དང་པོ་ལ། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་འཛིན། །ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔར་འབྱུང་བའི་འཐད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་ན་སྟོན་པ་དེས་འཁོར་ལ་གསུངས་ངེས་ལ། དེའི་ཚེ་གནས་ཅིག་ཡོད་པར་ངེས་ཤིང༌། དེ་རྣམས་ཚོགས་ན་དུས་ཞར་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བེམ་རིག་ཚོགས་པའི་དུས་ན་ལུས་རྟེན་ཡིན་པས་གནས་སུ་བཞག་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཞིང་ཁམས་ན། རྣམ་ཤེས་སྟོན་པ་ལ། འདུ་ཤེས་འཁོར་དུ་ཚོགས་པས། ཚོར་བའི་བསྟན་པ་ཤར་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དུས་ལྔར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གདུལ་གཞི་མ་དག་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ། འདུལ་བྱེད་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དུ་འཐད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། གདུལ་བྱའི་གང་ཟག་སོ་སོ་ལ། །གདུལ་གཞི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་ཡི་གདུལ་བྱེད་གླེང་གཞི་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་པའི་གླེང་བ་ཚིག་ཡིན་ལ། གཞི་ནི། གནས། དུས། སྟོན་པ། འཁོར། ཆོས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་རེ་རེའང་རྣམ་གྲངས་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གླེང་པ་ཚིག་སྟེ་བརྗོད་པའི་གསུང༌། །གཞི་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །གནས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་པ་ལ། །གསུམ་ནི་གྲངས་ཏེ་འཆར་བྱེད་དོ། །ཚོགས་པ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའོ། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་སྐུར་རྫོགས་པ༑ ༑གསུམ་ནི་སྐུ་གསུམ་འཆར་བྱེད་ལ། །ཚོགས་པ་འཁོར་རྣམས་སྡུད་པའོ། །འཁོར་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་སུ་བཀོད། །གསུམ་ནི་གྲངས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་འདུས། །ཚོགས་པ་དད་ཅིང་འདུན་པའོ། །བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཕུན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྙིང་བཅུད། །གསུམ་ནི་སྡེ་
Chinese
是解释。观察经典有两种方式。即安立自身和以分支扩展意义。自身是两种开端。如是说。每个开端也存在五种圆满：导师圆满、处所圆满、眷属圆满、法圆满、时间圆满。如《日月和合续》所说：所有伟大的秘密续部，都具有五种圆满，是共同和不共同的开端之种子。如是说。在《倒论》中说：续部产生的第一个开端，持有五者的种子。如是说。这二者出现五种圆满的理由有两种：共同的理由和不共同的理由。第一种是：任何续部产生时，导师必定会对眷属宣说，那时必定有一个处所，这些聚集时，时间自然会到来。第二种是：在色法和觉性聚集之时，身体是所依，因此安立为处所。在色蕴的净土中，识是导师，想蕴聚集为眷属，因此感受的教法显现，造作的五种时间是确定的。此外，为了以五种圆满的开端调伏不净的五蕴所化，作为所调伏和能调伏是合理的。如彼中所说：对于每个所调伏的补特伽罗，有五种所调伏的蕴，它的能调伏是开端。如是说。此外，所谓开端五种圆满，开端是词语，基础是：处所、时间、导师、眷属、法五者。每个也变成三种类别。如《倒论》所说：开端是词语，是表达的语言，基础是五种，处所被认为是三种。圆满是指聚集，三是数字，是显现者。聚集是功德圆满。导师本身也是三种，圆满是指身圆满，三是三身的显现者，聚集是汇集眷属。眷属也是三种，圆满是指显现为形象，三是数字，是各种聚集，聚集是具有信心和意愿。教法本身也是三种，圆满是指精华，三是部
English
It is an explanation. There are two ways to examine the scripture. Namely, establishing the self and expanding the meaning with branches. The self is two beginnings. Thus it is said. Each of the two beginnings also exists with five perfections: the teacher's perfection, the place's perfection, the retinue's perfection, the dharma's perfection, and the time's perfection. As stated in the "Sun and Moon Conjunction Tantra": All the great secret tantras possess five perfections, they are the seeds of common and uncommon beginnings. Thus it is said. In the "Reversed Treatise," it says: The first beginning of the tantra's arising holds the seeds of the five. Thus it is said. The reason for the appearance of five perfections in these two is twofold: the common reason and the uncommon reason. The first is: when any tantra arises, the teacher will definitely speak to the retinue, and at that time there must be a place, and when these gather, time will naturally come. The second is: when form and awareness gather, the body is the support, so it is established as a place. In the pure land of the skandha of form, consciousness is the teacher, the skandha of perception gathers as the retinue, so the teachings of feeling appear, and the five times of formation are certain. Furthermore, in order to subdue the impure five skandhas, it is reasonable to have the five perfections of the beginning as the subduer and the subdued. As it says in the same text: For each individual to be subdued, there are five skandhas to be subdued, its subduer is the beginning. Thus it is said. Furthermore, the so-called beginning with five perfections, the beginning is the word, and the basis is: place, time, teacher, retinue, and dharma, the five. Each of these also becomes three categories. As the "Reversed Treatise" says: The beginning is the word, the language of expression, the basis is five kinds, the place is considered to be three kinds. Perfection means gathering, three is a number, it is the manifester. Gathering is the perfection of qualities. The teacher himself is also three kinds, perfection means the perfection of the body, three is the manifester of the three bodies, gathering is the collection of the retinue. The retinue is also three kinds, perfection means arranged as form, three is a number, it is a gathering of various kinds, gathering is having faith and desire. The teaching itself is also three kinds, perfection means essence, three is the division