Tibetan
པར་བཤད། །མུ་ཏིག་བསྟར་བརྒྱུས་ལྟ་བུའི་བློས། །མན་ངག་དོན་དུ་བསྡེབས་ཏེ་བཤད། །དུས་ཀྱི་འབྲུག་ཆར་ལྟ་བུའི་བློས། །ཕ་རོལ་སུན་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་བཤད། །མཚན་མ་བུད་པ་ལྟ་བུའི་བློས། །སྒོ་མོ་ཀུན་ནས་བསྡུར་ཏེ་བཤད། །དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུའི་བློས། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །མཁའ་གསལ་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་བློས། །ཐམས་ཅད་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་བཤད། །གཏིང་གསལ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་བློས། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་བཤད། །སེང་གེ་བཞུགས་ཚུལ་ལྟ་བུའི་བློས། །སྒོམ་པའི་དོན་དང་བསྟུན་ཏེ་བཤད། །ངང་མོ་མཐུན་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བློས། །དོན་གྱི་ཁོག་ཕུབ་བསྡེབས་ཏེ་བཤད། །བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་བློས། །ཆོས་དབྱིངས་རྒྱན་དང་བཅས་པར་བཤད། །སྤྲུ་གྲི་སོ་འདེབས་ལྟ་བུའི་བློས། །ལྟ་བ་ལ་ཤན་ཕྱེ་སྟེ་བཤད། །མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའི་བློས། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་དང་བཅས་ཏེ་བཤད། །བར་སྣང་གློག་འགྱུ་ལྟ་བུའི་བློས། །ཚིག་རེ་དོན་རེས་མྱུར་བར་བཤད། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟ་བུའི་བློས། །རྒྱ་ཆེ་ཐུག་པ་མེད་པར་བཤད། །ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟ་བུའི་བློས། །རིག་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏེ་བཤད། །འདྲིལ་བ་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའི་བློས། །ཆོས་རྣམས་དོན་ལ་དྲིལ་ཏེ་བཤད། །གྱེས་པ་ཡལ་ག་ལྟ་བུའི་བློས། །གདམས་ངག་དོན་གྱིས་བཏབ་སྟཻ་བཤད། །རྒྱས་པ་ལོ་འདབ་ལྟ་བུའི་བློས། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལྟ་བུར་བཤད། །གསལ་བ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་བློས། །སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ལྟར་བཤད། །སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའི་བློས། །འབྲས་བུ་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པར་བཤད། །དེ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་ཐབས་རྣམས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ཅིང་ཉན་པའི་དུས་ན། འཆད་པ་པོ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམས་ལ། ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པས། ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ཏེ། མ་རིག་པའི་གཉིད་སངས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་རྙེད། ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཁོད། ཚིག་དོན་གྱི་གནས་རྟོགས་པར་བསམ་ཞིང༌། ཉན་པ་པོ་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང༌། སེམས་མ་དང༌། མཁའ་འགྲོའི་སྣང་བར་ཤེས་པས། སྦྱོར་བ་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་འོད་གསལ་རྟོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། དངོས་གཞི་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོག
Chinese
解说品。 犹如珍珠成串的智慧，将口诀归纳成要义而解说。 犹如时节的龙降雨般的智慧，将他人的过失驳倒而解说。 犹如除去污垢般的智慧，从各个方面比较而解说。 犹如如意树般的智慧，极为广大盛大地解说。 犹如晴空太阳般的智慧，普遍周遍一切地解说。 犹如清澈明月般的智慧，将轮回涅槃解说。 犹如狮子端坐般的智慧，与修行的意义相符而解说。 犹如天鹅和谐行进般的智慧，将意义的精髓归纳而解说。 犹如虚空彩虹般的智慧，以法界庄严而解说。 犹如磨刀石磨刀般的智慧，在见地上加以辨别而解说。 犹如明镜坛城般的智慧，以因缘二者而解说。 犹如虚空闪电般的智慧，一句一句迅速地解说。 犹如虚空空性般的智慧，广大无边际地解说。 犹如刺的根部般的智慧，指示觉性的实相而解说。 犹如卷起的树干般的智慧，将诸法归纳为意义而解说。 犹如分开的树枝般的智慧，以口诀的意义来建立而解说。 犹如展开的树叶般的智慧，犹如二十一种（功德）般解说。 犹如明亮的花朵般的智慧，犹如两种灯般解说。 犹如成熟的果实般的智慧，果不退转为因而解说。 诸如此类的解说方法，应当次第了知。 如是宣说听闻之时，将说法者观想为本师普贤王如来，或金刚持，或金刚萨埵，以法之光芒遍布虚空，令如尘沙数之众生听闻，从无明的沉睡中醒来，获得智慧之义，安住于解脱道，思维通达词句之义。 听闻者知晓为种姓的菩萨，以及佛母，以及空行之显现，以结合心之殊胜光明觉性为所缘，我与无边众生，本来即是佛，于此如是了知之自性中，发起殊胜菩提心。 如是说。 正行，于密严刹土中，显现而自性空性的坛城圆满具足。
English
Explanation of the Chapters. With the wisdom like a string of pearls, explain by compiling the essential instructions into meaning. With the wisdom like the rain of a timely dragon, explain by refuting the faults of others. With the wisdom like removing stains, explain by comparing from all aspects. With the wisdom like a wish-fulfilling tree, explain in a very vast and extensive manner. With the wisdom like the clear sky sun, explain by pervading all completely. With the wisdom like the clear moon, explain samsara and nirvana. With the wisdom like the posture of a lion, explain in accordance with the meaning of meditation. With the wisdom like swans moving in harmony, explain by compiling the essence of the meaning. With the wisdom like a rainbow in the sky, explain with the adornments of the Dharmadhatu. With the wisdom like sharpening a knife on a whetstone, explain by distinguishing views. With the wisdom like a mirror mandala, explain with both cause and condition. With the wisdom like lightning flashing in the sky, explain each word and meaning quickly. With the wisdom like the empty sky, explain vastly and without limit. With the wisdom like the root of a thorn, explain by pointing out the reality of awareness. With the wisdom like a rolled-up tree trunk, explain by condensing all phenomena into meaning. With the wisdom like spreading branches, explain by establishing the meaning of the instructions. With the wisdom like spreading leaves, explain like twenty-one (qualities). With the wisdom like a clear flower, explain like two lamps. With the wisdom like a ripe fruit, explain that the fruit does not revert to the cause. Such methods of explanation, should be understood in sequence. Thus, at the time of explaining and listening, contemplate the speaker as the teacher Samantabhadra, or Vajradhara, or Vajrasattva, and by the rays of Dharma spreading throughout the sky, may all beings as numerous as the dust of the fields hear, awaken from the sleep of ignorance, find the meaning of wisdom, abide on the path of liberation, and think of realizing the meaning of the words. Knowing the listeners as noble Bodhisattvas, as well as consorts, and as the appearance of Dakinis, focusing on the union of the supreme mind, the luminosity of awareness, I and limitless sentient beings, are primordially Buddhas, and in the nature of knowing this as such, generate the supreme Bodhicitta. Thus it is said. The main part, in the Akanishta realm, the mandala that appears but is without inherent existence is perfectly complete.
Tibetan
ས་པ་ལྔའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་དང༌། རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་དང་བསྟན་པ་ཡུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་ཤོག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པར་ཤོག །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་འཕྲོ་གཞི་ཡི་གེའི་སྒྲ་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། གནས་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཡི་གེ ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེ བརྗོད་པ་སྒྲའི་ཡི་གེ མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་ཡི་གེའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ནི། དབྱིངས་○ཕདོན་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ན་རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་མ་གསུམ་ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པའི་ནང་ན། ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྟེ་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་གསུམ་ཁ་དོག་དཀར་དམར་མཐིང་ག་གསུམ་དུ་གནས་པས། ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ། གསང་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ། འོད་ཟེར་ལྔའི་མདངས་དང་བཅས་པ་ཡོད་ལ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ན་ཡབ་དང་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་དང༌། གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ། རྐྱང་པ་དང༌། ཉིས་བརྩེགས་དང༌། འདོགས་དང༌། ཡན་ལག་ཏུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གནས་པ་ཀུན་གྱིས། ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས། སྨྲ་བ་དང་བརྗོད་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། ནང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྟོག་ཚོགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་རྟེན་བྱེད་པས། ཉིན་མཚན་དུ་རྣམ་རྟོག་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང༌། གསང་བར་དེ་ཉིད་དག་དུས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དེ་སྙེད་འབྱུང་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བྱེད་རེ་རེ་ལ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་གི་སྒྲ་ཉེ་བར་གནས་པས། ཡི་གེའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་གང་བྱུང་བརྩེགས་མར་ཡོད་དེ་དཔེར་ན། ཀ་ཀཱ་ཞེས་པ་ནི། ཁོང་ན་སྲོག་ཨ་ཡོད་པས་ཨ་ཨཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཀི་ཀཱི་ནི་ཨི་ཨཱིའོ། །ཀུ་ཀཱུ་ནི
Chinese
五处之法的法轮生起，之后为了众生和教法长久住世而回向： 愿佛法兴盛广大！ 愿一切众生安乐幸福！ 愿日日夜夜行持佛法！ 愿自他二利任运成就！ 这样说。 第三，解释生起之基的文字的声义，分为二： 文字云的体性总的显示，和处所决定的分别解说。 初者有四： 处所实义的文字，身体处所脉的文字，言说声音的文字，究竟结果的文字。 初者是： 心性自性光明，自生之智慧，是超越常断、来去的体性，即是法界○ཕ胜义谛法性的文字。 如《幻化秘密藏》所说： 心性是文字的自性， 文字是如意宝云。 第二是： 身体的脉，在四轮的中央，如茹江、衮达玛三柱般存在之中， ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即是自生的三个文字，以白红蓝三色存在。 外为身语意三者，内为烦恼三毒，秘密为身语意三者的所依，具有五光的彩虹。 四轮的脉瓣中，有父与母、方便与智慧的文字，十六元音，和三十四辅音，分为单音、双叠、附加、支分，共有八万四千个，一切都作为： 外为身体的蕴、界、处的所依，是语言和言说的生起之因，内为烦恼八万四千种分别念的所依，是日夜生起诸多分别念的所依，秘密为彼等清净之时，成为生起如是多法门的所依。 并且，每一个辅音都相近地存在着十六个元音的声音，文字的形象也重叠地存在着彼等所生的声音，例如： ཀ་ཀཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之所以这样说，是因为其中有命气ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），所以说是ཨ་ཨཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如《名句》所说： ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是所有字母中最殊胜的， 从心中生起，无生。 ཀི་ཀཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是ཨི་ཨཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ཀུ་ཀཱུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是
English
May the wheel of Dharma of the five places arise, and afterwards, may it be dedicated for the long-lasting existence of sentient beings and the teachings. May the Buddha's teachings flourish and spread! May all sentient beings be happy and joyful! May they practice Dharma day and night! May the two benefits of oneself and others be spontaneously accomplished! Thus, it should be said. The third point is to explain the sound and meaning of the letters that are the basis of emanation, which has two aspects: a general presentation of the nature of the letters as clouds, and a specific explanation of the definite locations. The first has four aspects: the letters of the meaning of reality, the letters of the body's location and channels, the letters of spoken sound, and the letters of the ultimate result. The first is: The nature of mind is naturally luminous, the self-arisen wisdom, the nature that transcends permanence and annihilation, coming and going, is the letter of the ultimate reality of Dharmata ○ཕ. As it is said in the Magical Net Secret Essence: The nature of mind is the nature of letters, Letters are like wish-fulfilling jewel clouds. The second is: In the center of the four chakras of the body's channels, within the three pillars of Ro-rkyang, Kundarma, there are ་ཨཱཿཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning） the three self-arisen letters, existing in three colors of white, red, and blue. Outwardly, they are the support for the three aspects of body, speech, and mind; inwardly, they are the three poisons of affliction; secretly, they are the support for the three kayas of body, speech, and mind, possessing the radiance of the five lights. In the petals of the four chakras, there are the letters of father and mother, method and wisdom, the sixteen vowels, and the thirty-four consonants, divided into single, double, attached, and branched, totaling eighty-four thousand. All of these act as: Outwardly, the support for the aggregates, elements, and sense bases of the body, being the cause for the arising of language and speech; inwardly, the support for the eighty-four thousand conceptual thoughts of affliction, being the support for the arising of numerous conceptual thoughts day and night; secretly, when they are purified, they become the support for the arising of so many Dharma gates. Moreover, the sound of the sixteen vowels closely abides in each consonant, and the form of the letter also exists in a stacked manner with whatever sound arises from it. For example: The reason for saying ཀ་ཀཱ་（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning） is that there is the life-force ཨ་（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning） within it, so it is said to be ཨ་ཨཱ་（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning）. As it is said in the Name Utterance: ཨ་（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning） is the most supreme of all letters, Arising from the heart, without birth. ཀི་ཀཱི་（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning） is ཨི་ཨཱི་（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning）. ཀུ་ཀཱུ་（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning） is