Tibetan
པོའི་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་སྐོར་ཐམས་ཅད་དོ། །འབྲིང་ལ་བཅུ་བདུན་ནོ། །རབ་ལ་རང་བྱུང་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་གཅིག་པུའོ། །རྩེ་མོ་རྣམས་ལ་འདས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བར་བཤད་དེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། དེ་ཡི་དོན་ཚིག་རྣམ་སྤྲོས་པས། །སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་གཞི་སྙིང་དུའོ། །སྤྲོས་མེད་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བདུན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་ཉིད་ན། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །འདས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ངེས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ། གླེང་གཞི་ངེས་པའི་རྣམ་གྲངས། དམ་པ་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཁོག་དབུབ་པ། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་ངེས་པ། འཕྲོ་གཞི་ཡི་གེའི་སྒྲ་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བཤད་ལུགས་མང་ཡང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། བསྟན་པའི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་ལུགས་ཀྱང༌། །གནས་སྐབས་འདི་ལྟར་བཤད་པའོ། །ལུང་ལྟར་བཤད་དང་རྒྱུད་ལྟར་བཤད། །མན་ངག་ལྟར་དུ་བཤད་པ་གསུམ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ལས་ཤེས་པར་བྱ༑ ༑ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལུང་ལྟར་བཤད་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྟོན་པའོ། །རྒྱུད་ལྟར་བཤད་ན་གནས་ངེས་པ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པའོ། །མན་ངག་རྣམས་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་འཆད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་གཙོ་བོ་རྒྱུད་ལྟར་བཤད་པ་ལ་གནས་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་མཚན་སྨོས་པས་རྟོགས་པའི་ངོར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གྱི་དོན་བརྗོད་པ། འབྲིང་པོ་རྣམ་གྲངས་ཙམ་སྨོས་པས་རྟོགས་པའི་ངོར་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྟན་པ་དང༌། རྟུལ་པོ་དཔེ་དོན་དང་བཅས་པས་རྟོགས་པའི་ངོར་ལུས་དངོས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་མཚན་བཤད་འདི་ལྟ་སྟེ། །མཚན་དང་ཕྱག་དང་དམ་བཅའོ། །ཞེས་སོ༑ ༑གཉིས་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གླེང་གཞི་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྟོན་པ་ཡུམ་དང་འཁོར་རྣམས་དང༌། །ཡབ་ཀྱི་གླེང་བསླང་ཀུན་ཏུ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ལུས་དངོས་མདོར་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་བསྟན་ལ། མཇུག་ཁོང་དོན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་བཅས་པ་སྟེ། རང་གྲོལ་ལས། གཞུང་ལ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ༑ ༑མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཤིན་ཏུའང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །དེ་ནི་གཞུང་གི་ཚིག་ཏུ་བསྟན། །མཇུག་གི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །མན་ངག་དོན་གྱིས་བཀྲོལ་ཏེ་བཤད། །རྒྱུད་ཆེན་དེ་ལ་ངེས་བསྟན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་བཤད་ལུ
Chinese
是关于脉滴的所有教法。中等的有十七个。上等的只有自生种子字的教法。对于根器最好的人，据说通过过去、现在、未来三时可以解脱。如阿底大圆满续中说：以词句详细解释其义，对于有分别念者，是根本心要。无分别念者有十七种。若完全没有分别念，即是金刚之建立。对于完全脱离分别念者，可以通过过去、现在、未来三时获得解脱。就像这样。第二个总义，关于讲述方法之支分确定，有三：如何讲述之方式，确定开场白之类别，确定圣者之预言。第一者有三：建立讲述方法之框架，确定如何讲述之方式，讲述剩余的文字之声音和意义。第一者是：一般来说，讲述的方式有很多，但归纳起来确定为三种。如《自解脱智续》中说：教法之王的讲述方式，此时也是如此讲述。依经讲述、依续讲述，依口诀讲述这三种，从入门之处可知晓。像这样。其中，依经讲述，是通过五种圆满来展示。依续讲述，是通过三种确定的处所来讲述。所有口诀都是通过基础、道路、果位三者来阐述。此处主要是依续讲述，有三种处所：对于根器敏锐者，通过提及名称来领悟，讲述续部的名称之意义。对于中等根器者，通过仅提及类别来领悟，通过五种圆满来展示开场白。对于迟钝者，通过比喻和意义来领悟，广泛地讲述身体的真实。第一者是，如彼续云：此亦如是讲述名称，名称、顶礼和誓言。像这样。第二者是，又如彼续云：开场白之展示是这样的，导师、佛母和眷属等，以及了知父亲的开场白。像这样。第三者是，身体的真实通过简略、详细和非常详细来展示，结尾包含意义、随喜等。如《自解脱》中说：经典之展示是这样的，讲述简略、详细和非常详细。那是经典之词句的展示。结尾的意义是这样的，通过口诀的意义来解释讲述，在那伟大的续部中确定展示。所有密咒的讲述方式
English
These are all the teachings about the bindu cycle. The medium ones are seventeen. The best one is only the self-arisen seed syllable tantra. For those with the sharpest faculties, it is said that liberation can be attained through the three times of past, present, and future. As it says in the Great Ati Arrangement: By elaborating on its meaning with words, for those with conceptual thoughts, it is the fundamental essence. Those without conceptual thoughts are seventeen in number. When there is absolutely no conceptual thought, it is the Vajra Arrangement itself. For those who are completely free from elaboration, liberation is attained through the three times of past, present, and future. Just like that. The second general meaning, regarding the determination of the branches of the method of explanation, there are three: how to explain, the categories of determining the introduction, and the prophecies of determining the holy ones. The first has three: establishing the framework of the method of explanation, determining how to explain, and explaining the sound and meaning of the remaining letters. The first is: In general, there are many ways of explaining, but when summarized, they are determined to be three. As it says in the Self-Liberated Awareness Tantra: The teaching method of the King of Teachings is also explained in this way at this time. Explaining according to the scriptures, explaining according to the tantras, and explaining according to the oral instructions, these three can be known from the gateway of entry. Like that. Among them, explaining according to the scriptures is to show through the five perfections. Explaining according to the tantras is to explain through the three determined places. All the oral instructions are explained through the three of base, path, and fruition. Here, the main thing is to explain according to the tantras, and there are three places: For those with sharp faculties, understanding by mentioning the name, explaining the meaning of the tantra's name. For those with medium faculties, understanding by only mentioning the categories, showing the introduction through the five perfections. For those with dull faculties, understanding through examples and meanings, extensively explaining the reality of the body. The first is, as it says in that very tantra: This is how the name is explained, the name, the prostration, and the vows. Like that. The second is, again as it says in that very tantra: The presentation of the introduction is like this, the teacher, the mother, and the retinue, etc., and knowing all the introductions of the father. Like that. The third is, the reality of the body is shown through brief, detailed, and very detailed explanations, and the conclusion includes meaning, rejoicing, etc. As it says in the Self-Liberation: The presentation of the scriptures is like this, explaining briefly, in detail, and very detailed. That is the presentation of the words of the scriptures. The meaning of the conclusion is like this, explaining by unraveling the meaning of the oral instructions, and definitely showing it in that great tantra. The method of explaining all secret mantras
Tibetan
གས་ནི། །དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བཤད་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ངེས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལས། དང་པོ་རྣམ་གྲངས་ལྔས་ས་བཅིངས་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བའི་དོན་གྱིས་མཚན་ངོས་བཟུང༌། །ཡོ་ག་དོན་གྱིས་མ༵ཇུག་སྒོ་བསྟན། །དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་རང་སར་བཞག །ཚིག་གི་དོན་གྱིས་དཀྱུས་ཉིད་སྤྲད། །ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་ཡིད་རྣམས་ཚིམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་བཤད་པའི་སྐྱོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །རྩ་བ་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཆོས་རྣམས་རིག་པར་མི་འདུས་པས། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོ་ག་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཐེག་པའི་རུ་ཤན་མི་ཕྱེད་པས། །ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྫོགས་ཆེན་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ལ། །དོན་མེད་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཚིག་གི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྒྱུད་རྣམས་རིམ་པར་གསལ་བའི་ཚིག །འབྲུ་མི་ཆོམས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ༑ ༑ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་པས་ནི། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དགོས་པ་ནི། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། རང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྐྱོབ་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སུན་འབྱིན་ཕྱིར། །བཤད་བྱ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་ངེས་པས་བཤད་ན། སྣ་ཚོགས་རིན་པོ་ཆེའི་དཔེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ། དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་ཆིངས་ལྔ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྟག་མོའི་མཆོངས་སྟབས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དོན་གྱི་ས་ཆེན་བཅད་དེ་བཤད། །ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུའི་བློས། །དོན་གྱི་ཁོག་རྣམས་ཕུབ་སྟེ་བཤད། །སེང་གེའི་གདངས་སྐད་ལྟ་བུའི་བློས། །ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་བཤད། །རུས་སྦལ་ནུར་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བློས། །ཡི་གེའི་འབྲུ་རྣམས་ཆོམས་པར་བཤད། །ཕོ་རོག་སོ་ཏོག་○ཕལྟ་བུའི་བློས། །གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་བཅད་དེ་བཤད། །གྱད་ཀྱི་དོར་ཐབས་ལྟ་བུའི་བློས། །རྒྱས་པ་དོན་ལ་བསྡུས་ཏེ་བཤད། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུའི་བློས། །ལྟ་བ་དམིགས་ལ་བཙུད་དེ་བཤད། །མཁའ་ལྡིང་རྒུམ་མཐུན་○བལྟ་བུའི་བློས། །དོན་གྱི་དམིགས་རྣམས་བཙལ་ཏེ་བཤད། །གླག་མོ་གཟན་འཇུམས་ལྟ་བུའི་བློས། །དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཤད། །གནའ་○མཕྲུག་བྲག་འཛེག་ལྟ་བུའི་བློས། །མི་འཚམས་པ་དང་འཚམས་
Chinese
是故，应当如是周知一切。如是，于解说之方便支分，以二种决定之理，初以五种次第而作解释者，如《日月和合续》云：以根本之义，执持名相；以瑜伽之义，示现མ༵ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）门；以需求之义，安住自处；以词句之义，施与正文；以历史之义，令诸心欢喜。如是，不作解释之过患，彼续云：若不以历史之义解释，则于此大秘密决定之教，生不起信之过患。若不以根本之义解释，则诸法不摄于觉性，生起无边之过患。若不以瑜伽之义解释，则不能辨别乘之优劣，大小次第变为无义。若不以需求之义解释，则于大圆满无勤作中，生起无义之过患。若不以词句之义解释，则诸续次第明晰之词，生起不能辨别字句之过患。如是。善为解释之利益，彼续云：如是断除诸过失，则一切功德皆得圆满。如是。需求者，如《觉性自解脱》云：为守护自宗，及为破斥他宗之故，说者亦当如是行。如是。若以广大之次第决定而解释，即以二十三种杂宝之譬喻，及五种如意树之譬喻，以二十八种方式解释者，又如彼续云：以母虎之跳跃姿势之智慧，截断意义之大地而解释；以大鹏金翅鸟翱翔之智慧，撑开意义之胸怀而解释；以狮子吼叫之智慧，以威力压伏下劣之乘而解释；以乌龟缓慢爬行之智慧，辨别字句之词而解释；以乌鸦索托○ཕ之智慧，区分谬误与正确而解释；以巨人投掷之智慧，将广阔之义收摄于要义而解释；以大象卧睡之智慧，将见解安住于所缘而解释；以金翅鸟盘旋之智慧○བ，寻觅意义之所缘而解释；以老鹰俯冲抓取猎物之智慧，于意义不生疑惑而解释；以古○མ汝攀岩之智慧，不适宜与适宜
English
Therefore, it should be known to all in this way. Thus, regarding the method of explanation, with the two aspects of certainty, firstly, explaining by binding the ground with five categories, as stated in the Tantra of the Union of Sun and Moon: "Grasp the meaning of the name with the fundamental meaning; show the door of མ༵ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) with the meaning of yoga; establish oneself in one's own place with the meaning of need; bestow the text itself with the meaning of words; satisfy all minds with the meaning of history." Thus, the faults of not explaining in this way, as stated in the same tantra: "If not explained with the meaning of history, then in this great secret definitive teaching, the fault of not generating faith will occur. If not explained with the fundamental meaning, then since all dharmas are not gathered into awareness, the fault of being limitless will occur. If not explained with the meaning of yoga, then since the distinction between the vehicles is not made, the order of large and small will become meaningless. If not explained with the meaning of need, then in the effortless Great Perfection, the fault of being meaningless will occur. If not explained with the meaning of words, then the words of the tantras, which are clear in order, the fault of not distinguishing the syllables will occur." Thus. The benefits of explaining well, as stated in the same tantra: "Thus, by abandoning all faults, all qualities will be perfected." Thus. The need is, as stated in "Self-Liberation of Awareness": "In order to protect one's own tenets, and in order to refute the tenets of others, the speaker should also act in this way." Thus. If explaining with a vast and definite order, that is, with the twenty-three similes of various jewels, and the five similes of wish-fulfilling trees, explaining in twenty-eight ways, again, as stated in the same tantra: "With the wisdom of a tigress's leaping posture, cut off the great earth of meaning and explain; with the mind of a great garuda soaring in the sky, prop up the chests of meaning and explain; with the wisdom of a lion's roar, subdue the inferior vehicles with power and explain; with the wisdom of a turtle's slow crawl, distinguish the words of the syllables and explain; with the wisdom of a crow Soto ○ཕ, distinguish error and correctness and explain; with the wisdom of a giant's throwing method, gather the vast meaning into the essential meaning and explain; with the wisdom of a sleeping elephant, establish the view in the object and explain; with the wisdom of a garuda circling ○བ, seek the objects of meaning and explain; with the wisdom of an eagle swooping down to seize prey, explain without doubt in the meaning; with the wisdom of an ancient ○མ child climbing a rock, unsuitable and suitable