Tibetan
དབང་པོ་ཅིག་ཅར་བ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས། ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལམ་ཐོད་རྒལ་ཏེ་དབང་པོ་རིམ་གྱིས་པ་རྣམས་རྩ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གསུམ་དང་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་སུམ་རང་གནད་ལ་འབེབས་པའི་བར་དུ་བྱས་ཏེ། ལུས་གནད་དང༌། སྒོའི་གནད་དང༌། ཡུལ་གྱི་གནད་དང༌། རླུང་རིག་གི་གནད་བསྟུན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་དག་○ཕམངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། །ཐབས་ཞེས་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །གང་ཟག་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ། །འབད་རྩོལ་མེད་པས་རང་གྲོལ་དང༌། །འབད་བཅས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའོ། །འབད་མེད་རྣམས་ནི་རང་དག་ཡིན། །གནད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས། །དེ་ཡི་དོན་ནི་ཉམས་སུ་བླང༌། །ལུས་དང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་འདི་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ། །སྒོ་ནི་དེ་ཉིད་མ་འགུལ་དང༌། །གསལ་བྱེད་རྣམ་གཉིས་མ་འགུལ་བས། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱང་འགུལ་བ་མེད། །ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ། །དག་པའི་དབྱིངས་ནི་སྡོད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྡོད། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྡོད་པའོ། །ཡིད་ནི་འགྱུར་མེད་རང་སར་གནས། །སེམས་ནི་འགྱུར་མེད་དྲན་སངས་ལ། །རིག་པ་མི་འགྱུར་སྐུ་གསུམ་གསལ། །ཡིད་སེམས་དལ་བས་དྲན་རྒྱུན་འགག །ལུས་ངག་དལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བྲལ། །རིག་པ་དལ་བས་སྐུ་ལྔ་ཤར། །རིག་པ་ཤར་བས་འབྱུང་རྐྱེན་འགགས། །དབྱིངས་རིག་ཤར་བས་ཡུལ་སེམས་འགགས། །དེ་ལྟར་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་མ་བསྐྱེད་རྫོགས། །མཚོན་པར་བྱེད་པས་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུན་དུ་གནས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡིས། །གཟུང་བར་ངེས་པས་རང་བཞིན་རྒྱུད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་ངོ་བོ་ནི། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན༑ གཞི་དང༌། སྙིང་པོ་དང༌། བཅུད་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དང་གསུམ་མོ། །གཞི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི་ཐོག་མའི་ཀ་དག་གི་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པས་མ་རིག་པའི་མིང་
Chinese
对于顿悟者而言，通过次第的顺序，从一开始就解脱，没有再次建立基础等等。」「第二种是道超越，即对于渐悟者，通过调整脉气要点而获得解脱。通过三个前行和安住等方式，直到显现自性要点。通过调整身体要点、门要点、处所要点和气明要点来进行修持，当四种显现达到极致时，便会证得解脱。如经中所说：『这些证悟是，方法之殊胜。众生因智慧之别，次第如何宣说？无勤任运而自解脱，有勤精进当修持。无勤者乃自性清净，要点乃三种清净。彼之义当修持，身与门及处所。身体之要点有三种，如狮子之姿与大象之姿，应知如仙人。门即彼不动，以及二种明分不动，虚空亦不动。处所之要点亦有三种，清净之法界安住，如是觉性之自性安住，一切显现皆安住。意不变而安住自处，心不变而觉醒，觉性不变而三身明。意心放松则念流断，身语放松则离痛苦，觉性放松则五身显。觉性显现则生起之因缘断，法界觉性显现则境心断。如是象征之方便续，未于自续生起圆满。象征者乃方便，恒常安住故名续。』如是说。第二种自性续，乃基道果之义。如经中所说：基与道及果，以把握而确定自性续。如是说。」「此中体性是，空明觉性之体性以基道果而摄持。定义是，周遍一切且是成就佛陀之自性，故名自性续。分类为，基、心要、精华自性续三种。基自性续是，初始本来清净之觉性，体性自性大悲三者。彼之体性从一开始即清净，故无无明之名
English
For those who attain enlightenment instantaneously, it is through the sequence of stages, liberated from the very beginning, without the need for re-establishment, and so on." "The second is the path of Tögal (超越道, Leaping Over), where those who attain enlightenment gradually do so by aligning the key points of the channels and winds. This is done by progressing through the three preliminaries and settling into a natural state, up to the point of directly realizing the essential nature. By aligning the key points of the body, the gateways, the places, and the wind-mind, and engaging in practice, the four visions reach their culmination, leading to liberation. As stated in the same text: 'These realizations are, in fact, the distinction of method. How can the stages be explained, given the differences in beings' minds? Self-liberation occurs effortlessly, while diligent effort must be practiced. Those without effort are naturally pure. The key points are the three purities. Their meaning should be practiced: body, gateways, and places. The key points of the body are these three: the posture of a lion, the posture of an elephant, and knowing it as like a sage. The gateway is that which does not move, and when the two clarifiers do not move, even the sky does not move. The key points of the place are also three: abiding in the pure expanse, likewise abiding in the essence of awareness, and abiding in all appearances. The mind abides unchangeably in its own place. The heart abides unchangeably in wakefulness. Awareness, unchanging, clarifies the three kayas. When mind and heart are relaxed, the stream of thoughts ceases. When body and speech are relaxed, suffering is abandoned. When awareness is relaxed, the five kayas arise. When awareness arises, the causes and conditions cease. When the expanse of awareness arises, the objects and mind cease. Thus, the symbolic tantra of method is not generated and perfected in one's own continuum. That which symbolizes is the method, and that which continuously abides is called the tantra.' So it is said. The second, the tantra of self-nature, is the meaning of the ground, path, and fruition. As stated in the same text: 'The ground, path, and fruition, are definitely grasped as the tantra of self-nature.' So it is said." "Here, the essence is that the essence of emptiness, clarity, and awareness is encompassed by the ground, path, and fruition. The definition is that it pervades all and is the nature of attaining Buddhahood, therefore it is called the tantra of self-nature. The divisions are the ground, the heart essence, and the essence of the self-nature tantra, which are three. The ground self-nature tantra is the primordial, originally pure awareness, the three: essence, nature, and compassion. Its essence is pure from the beginning, so there is no name for ignorance.