Tibetan
་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་དང༌། ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པར་སྟོན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་○ཕསྟོན་པ་རྣམས་སོ། །ལྡང་ཚད་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་བཅུ་སྟེ། ཐོག་མ་གཞི་དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས། ལྷ་དང་སྔགས་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་གཉིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད་པ་གཉིས། འཕྲིན་ལས་དང་ལྟ་བ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་ཚང་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བའི་རྒྱུད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྡང་ཚད་ལ། ལྟ་བ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། སྤྱོད་པ་དང་སྒོམ་པ་གཉིས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས། ཉམས་དང་གདམས་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཚང་ན་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བའི་ལྡང་ཚད་དོ། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ཚང་བར་དགོས་པས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་རྫོགས་རིམ། རྫོགས་རིམ་ལ་ཆུང་ངུ་སྤྲོས་བཅས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་དང༌། ཆེན་པོ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་པ་གཉིས་ལས། ཆེན་པོ་སྟེ་དེའི་ལྡང་ཚད་འཇུག་པའི་སྒོ་དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས། ལམ་དང་ལ་བཟླ་གཉིས། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ཚང་བའོ། །དཔེ་ནི་ཐགས་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུ་སྤུན་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རས་ཡུག་ཏུ་ལོངས་པ་ལྟར། ཚིག་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གཅིག་ཏུ་སློངས་པའོ། །འཐད་པ་ནི་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་དེ་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན། རྒྱུད་དུ་འཐད་པའོ། །དེ་ཡང་ཚིག་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གྱི་གནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུད་དུ་གཞག་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་ཚིག་གི་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་དང་དེའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་རྣམས་སོ། །དབྱེ་ན་མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་ནི། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དེ་ཉིད་མཚོན་བྱའི་དོན་དང་རྟོགས་པའི་གཞི་དང་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཡིན་པས། མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན། སྟོང་པ་དང༌། གསལ་བ་གཉིས་ལས། སྟོང་པ་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པའོ། །གསལ་བ་ནི། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཕྱམ་ཆད་དུ་མ་སོང་བར་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་གསལ་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང་བསིལ་བ་དང་
Chinese
二者无别双运，以及显示超越一切的大圆满之要诀者们。生起次第的圆满是，主要为生起次第的有十：最初是基础灌顶和誓言二者，本尊和咒语二者，坛城和供养二者，三摩地和行持二者，事业和见解二者，十者齐全则为生起次第为主的续部。圆满次第的圆满是，见解和果二者，行持和禅修二者，心和智慧二者，体验和窍诀二者，这八者齐全则是圆满次第为主的圆满。双运二者无别，需要二者都齐全，所以是十八。《大圆满是》，生起圆满二者中是圆满次第，圆满次第中又有小和小小有戏论，宣说气脉明点的次第，以及大，宣说光明智慧的次第二者中，大，即它的圆满，进入之门是灌顶和誓言二者，道和瑜伽二者，果和五圆满。譬如织布，如同依靠众多丝线而成为布匹一样，依靠不同的词句而引出一个意义。合理性是，因为是象征安住于自身的续部，所以在续部中合理。而且，依靠词句的要点，从而毫不颠倒地确定和证悟意义的要点，因此安立于续部中。第二，详细阐述它的自性，分为二，详细阐述意义的续部和词句的续部。第一又分为二，方便的续部和自性的续部。第一是，觉性和修持其意义的诀窍等。分类有，所诠方便的续部和能诠方便的续部二者，第一，其体性是，遍布一切有情的觉性菩提心。定义是，它本身是所诠之义，是证悟的基础和解脱的方法，因此称为所诠方便的续部。分类有，空性和光明二者，空性是，觉性的体性以事物和相状之法空性，因此本来安住于远离戏论的大解脱中。光明是，它并非仅仅是空性，而是显现自光五智的光明，以及温暖和凉爽和
English
The union of two without separation, and those who reveal the key points of the Great Perfection that shows transcendence of all. The completeness of the generation stage is ten, mainly for the generation stage: Initially, the two of the base empowerment and the samaya, the two of the deity and the mantra, the two of the mandala and the offering, the two of the samadhi and the conduct, the two of the activity and the view, if these ten are complete, then it is the tantra mainly of the generation stage. The completeness of the completion stage is: the two of view and result, the two of conduct and meditation, the two of mind and wisdom, the two of experience and instruction, if these eight are complete, then it is the completeness mainly of the completion stage. The union of two without separation, it is necessary for both to be complete, so it is eighteen. "The Great Perfection is," among the two of generation and completion, it is the completion stage. Within the completion stage, there are the small, the small with elaboration, which shows the stages of channels, winds, and bindus, and the great, which shows the stages of clear light wisdom, among the two, the great, that is, its completeness, the gate of entry is the two of empowerment and samaya, the two of the path and yoga, the result and the five perfections. The example is like weaving, just as relying on many threads to become a piece of cloth, relying on different words to bring out one meaning. The rationality is, because it symbolizes the tantra that abides in oneself, it is rational in the tantra. Moreover, relying on the key points of the words, thereby unerringly determining and realizing the key points of the meaning, therefore it is established in the tantra. Second, elaborately explaining its nature, divided into two, elaborately explaining the tantra of meaning and the tantra of words. The first is divided into two, the tantra of means and the tantra of nature. The first is, awareness and the instructions for practicing its meaning, etc. The classification is, the tantra of means to be expressed and the tantra of means that expresses, among the two, the first, its essence is, the awareness bodhicitta that pervades all sentient beings. The definition is, it itself is the meaning to be expressed, the basis of realization, and the method of liberation, therefore it is called the tantra of means to be expressed. The classification is, the two of emptiness and clarity, emptiness is, the nature of awareness is empty of things and characteristics of phenomena in everything, therefore it originally abides in the great liberation free from the extremes of elaboration. Clarity is, it is not merely emptiness, but the appearance of the clarity of the five wisdoms of self-light, and warmth and coolness and
Tibetan
ཡང་བ་དང༌། ཡངས་པའི་རང་བཞིན་གཙོ་ཆེན་གྱི་འབྱུང་བ་ལྔར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེའི་གདངས་མ་འགགས་རྩལ་དུ་འཆར་བས་རིག་པ་ལ་ཡེ་ནས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི། མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ༑ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། །གཞི་གཅིག་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ལས། །མཚོན་བྱ་དང་ནི་མཚོན་བྱེད་དོ། །མཚོན་བྱ་རྒྱུད་གཅིག་ཀུན་ཁྱབ་པས། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲེལ○ཕ། །ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྟོང་པས་ཁྱབ་དང་གསལ་བས་ཁྱབ། །སྟོང་པ་རྒྱུ་གཅིག་དངོས་མེད་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ལས་འདས། །དངོས་ཏེ་སྣང་མེད་ཁྱབ་གཅིག་པས། །ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ངོ་བོ་གཅིག །ཁྱབ་བདག་ཉིད་དུ་འུབ་ཆུབ་བོ། །སྐྱེ་མེད་དྲན་པ་ཟད་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །སྟོང་ཞིང་སྣང་ལ་སྣང་ཞིང་སྟོང༌། །དངོས་ཏེ་དངོས་མེད་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །ཟད་ཕྱིར་ཡེ་ནས་སྟོང་པར་གནས། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བས་སྟོང་པའི་ཡུལ། །ཁྱབ་གདལ་དངོས་མེད་ངོ་བོས་སྟོང༌། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་མ་འདྲེས་རྫོགས། །རྟོག་མེད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །སྟོང་པས་ཁྱབ་ཕྱིར་རྒྱུད་ཅེས་སོ། །གསལ་ཏེ་རང་བཞིན་མ་འགགས་པ། །སྒྲོན་བྱེད་སྣང་དང་ཀུན་ཁྱབ་པས། །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང༌། །ཡངས་ཤིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །ཁྱབ་དང་ཡེ་གདངས་རང་གསལ་དང༌། །གྲོལ་བྱེད་སྨིན་པའི་ས་བོན་ཉིད། །སྟོང་ལས་ལོག་ཕྱིར་གསལ་བས་ཁྱབ། །ཅིག་ཅར་བ་དང་རང་གྲོལ་དང༌། །རང་ཤར་གསལ་བས་ལུས་དང་འབྲེལ། །དྲི་མ་མེད་དང་སོ་སོར་དངས། །འཛིན་མེད་གསལ་བའི་ཡུལ་སྣང་ལ། །སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་རང་གསལ་རྫོགས། །ལུས་ལ་གསལ་བས་ཁྱབ་ཕྱིར་རྒྱུད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི། མཚོན་བྱའི་དོན་རིག་པ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་དམ་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། རང་ལ་གནས་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དྲིལ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པས་ན་མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱིར་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཚིག་བརླིང་ལ་གོ་དཀའ་བ་ཡིན་ལ། མན་ངག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཚིག་གསལ་ལ་གོ་བར་སླ་བ་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན། འབད་མེད་ཡེ་གྲོལ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། འབད་བཅས་རིམ་པས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་དེ།
Chinese
并且，广大自性主要以五大元素自然成就，慈悲之音不间断地显现，智慧本自遍布。因此，智慧光明空性大智慧遍布一切众生，这被称为所诠方便之续。如《摩尼宝鬘》中所说：诸佛之方便续，由一基之体性差别，所诠与能诠，所诠一续遍一切，一切皆与其相连。遍布有两种，以空性遍布和以光明遍布。空性一因无实故，超越一切事物之法。实有显现无有遍一切，故为一切之基，体性一。遍主自性圆满。无生念尽故，由体性之差别，空而显现，显而空，实有即非实有。尽故本自安住于空性。离因缘故，空性之境，广大无实，体性为空。无垢无杂圆满，无分别空性之自性，以空性遍布故，称为续。光明即自性不间断，作为照明之显现而遍一切，持有光明、温暖、凉爽，广大且动摇之自性。遍布和本初之音自明，是解脱成熟之种子。从空性中返回故，以光明遍布。当下和自解脱，自显光明与身相连。无垢且各自清澈，于无执光明之境显现中，五门之识自明圆满。光明遍布于身故，称为续。第二，能诠方便之续有三种，其中，体性是：通达所诠之义，智慧之方便的殊胜诀窍。定义是：诠释安住于自之智慧，即是说，将证悟之方便的修持要点汇集并从一方面进行展示，因此称为所诠方便之续。一般来说，解释续部的词句深奥难以理解，而诀窍的续部词句清晰易于理解，其中，大圆满的续部被称为诀窍的续部。
English
Furthermore, the vast nature is spontaneously accomplished from the five principal elements, and the sound of compassion arises unceasingly, thus wisdom is inherently pervasive. Therefore, the clear and empty wisdom pervades all beings, which is called the Tantra of Means to be Expressed. As stated in the "String of Pearls": The Tantra of Means of all Buddhas, From the difference of the nature of a single basis, Are the expressible and the expressing. The expressible, a single continuum pervading all, All are connected to it. There are two kinds of pervasion: Pervasion by emptiness and pervasion by clarity. Emptiness is a single cause, being unreal, It transcends the dharma of all things. Reality, being invisible, pervades all, Therefore, it is the basis of all, a single essence. It is completely pervasive as the lord of pervasion. By the exhaustion of unborn thought, From the distinction of the nature of reality, Empty and appearing, appearing and empty, Reality is also unreality. Because it is exhausted, it inherently abides in emptiness. Because it is free from cause and condition, the realm of emptiness, Is vast, unreal, and empty in essence. Immaculate, unmixed, and complete, It is the nature of non-conceptual emptiness, Because it pervades by emptiness, it is called a Tantra. Clarity is the unceasing nature, It is the illuminating appearance and pervades all, Holding the nature of clarity, warmth, coolness, Vastness, and movement. Pervasion and primordial sound are self-luminous, It is the seed of liberation and maturation. Because it turns away from emptiness, it pervades by clarity. Instantaneous and self-liberating, Self-arisen clarity is connected with the body. Immaculate and individually clear, In the appearance of the realm of non-grasping clarity, The five sense consciousnesses are self-luminous and complete. Because clarity pervades the body, it is called a Tantra. Secondly, the Tantra of Means to Express has three aspects. Its essence is: the supreme instruction of the means to realize the meaning of the expressible, wisdom. Its definition is: it expresses the wisdom of awareness that abides within oneself, that is, it gathers the essential points of practice as a means of realization and presents them from one aspect, therefore it is called the Tantra of Means to be Expressed. Generally, the explanatory tantras are profound in their words and difficult to understand, while the instruction tantras are clear in their words and easy to understand. Among them, the Great Perfection tantras are called instruction tantras. Its divisions are: the presentation of effortless, primordial liberation, and the presentation of gradual stages with effort. The first is: the Cutting Through the Foundation.