Tibetan
་ལུགས་སོ༑ ༑དང་པོའི་ངོ་བོ་ནི། འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་གྲོལ་བར་ཤེས་པས་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་རྒྱས་ཐེབས་ཏེ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ལས་འདས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་འཁྲུལ་བས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཚད་ཟིན་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལས་འདས་པའོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ལ་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པའོ། །གཉིས་པའི་ངོ་བོ་ནི། དང་པོ་འཁྲུལ་པ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དག་ལ། ད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་སྟོངས་ཤིང༌། ཕྱིས་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གི་ཐག་ཆོད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་དབྱེར་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཞི་གཅིག་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་ལ། མཚན་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་པའོ། །གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། ལྟུང་བྱེད་གཞི་སྟོངས་པས་བྱས་པས་མ་རྙེད་པའི་གཞི་འཆོས་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྩིས་ལས་འདས་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཙམ་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་མ་གྲུབ་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་ཟླ་དང་བྲལ་བའོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་ཕབ་པའི་ངོ་བོ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་དུ་མ་ཆ་ཤས་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་ལ་དུ་མ་མེད་པས་ཐ་སྙད་སྤྲོས་པའི་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའོ། །མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་པའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། སྙན་རྒྱུད་དང༌། བཤད་རྒྱུད་དོ༑ ༑སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བས་ཁྱད་པར་ཉེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་བཅད་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལ་དཀྲིར་མེད་པས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་གྲོལ་བའི་གདེང་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེ་ན་མང་ཡང་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་རྒྱུད་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་མན་ངག་གོ །བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ། བྱ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་བཟློག་པའི་གཞི་མེད། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཤེས། མཚན་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཕྱིའི་སྐོར། ནང་གི་སྐོར། གསང་བའི་སྐོར། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་རོ། །ཕྱི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དུ་མེད་པས་དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་ལ་གནས། རང་བཞིན་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར། མཚན་ཉིད་ལ་ཆ་ཤས་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། རང་བཞིན་འགྲོ་འོང་མེད་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པར་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་ཟུག་པའི་ངོས་ནས་རྩ་བ་ལྟར་བྱུང་ལ༑ འདྲིལ་བའི་ངོས་ནས་སྡོང་པོ་ལྟར་བྱུང་ཞིང་གསལ་བའི་ངོས་ནས་མེ་ཏོག་ལྟར་བྱུང་ལ། སྨིན་པའི་ངོས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །གསང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན་དབུགས་ཆད་པ་དང་སངས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་གོམས་སྟོབས་ལ་རག་མ་ལུས། མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་དུས་མཉམ་པས་ཚོགས་དང་བསོད་ནམས་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ། ཚིག་ལ་མ་བསྟེན་པས་ཤེས་རབ་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན། མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མི་གནས། མཚན་ཉིད་སྣང་བ་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ལྟོས་མི་འཆའ་བའོ། །དེ་ལས་འདི་ཉིད་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། མན་ཆད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དུ་གདེང་འཆའ་བ་ལས། འདིར་མངོན་སུམ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་བླ་མའི་མཐུས་བལྟར་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་སྐོར་ཐམས་ཅད་མདོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་དབྱེ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ངེས་པ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལ་ཀློང་ནི་དགུ། བམ་པོ་ནི་ཉི་ཁྲི་དང་ཆིག་སྟོང༌། སྡེ་ནི་གསུམ། ལེའུ་ནི་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། འཕྱོང་ཆེན་པོ་བརྒྱད། གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། གེགས་ནི་སྟོང་དང་དང་ལྔ་བརྒྱ། ཤན་འབྱེད་ཁྲི་ཕྲག་བདུན། ལ་བཟླ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས། གནད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། མིང་དུ་ཐོགས་པའི་རྒྱུད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་འཕྲོས་པས། །སྡེ་གསུམ་ལས་ནི་ཀློང་དགུར་འགྱུར། །ཚིག་སྡུད་པ་ལས་ཤློ་ཀ །འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས། །ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་ལྔ། །བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །བརྗོད་བྱ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྟོག་པ་གཅོད། །འདི་ལས་བརྗོད་བྱ་ཉེར་བསྡུས་པ། །གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ༑ ༑གེགས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས། །གནད་ཆེན་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། །གོལ་སྒྲིབ་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ལ། །མིང་ཐོགས་རྒྱུད་ནི་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། །ཚིག་བརྗོད་རིམ་པ་གསལ་བཀོད་
Chinese
之规。第一之体性为，知晓错谬之根本，即觉性其自身获得自解脱，故而超越了本初未曾错谬之增益，以及错谬与非错谬；因于自性错谬为各异，而执持了周遍计度之量，故而超越了境与有境。其相为，于错谬知晓为错谬，故而把握了未错谬之暖相。第二之体性为，因最初未曾错谬，故而清净了无明之因；如今不住于错谬，故而空尽了业与烦恼之基；未来不可能错谬，故而断定了业之善恶。自性无有差别，故而轮回涅槃为一地，错谬彻底清净。其相为，因无有错谬之因，故而三界被彻底撼动。第三之体性为，因堕罪之基已空，故而修整了未曾造作之基；自性超越了算计，故而甚至连错谬与非错谬之存在亦无；其相为，因二元未成立，故而脱离了错谬与非错谬之范畴。第三，明点安住于自位之体性，唯一且离戏论，故而无有众多分部；自性无有众多，故而法性周遍，超越了名言戏论之词句。其相为，因被指示，故而确信无疑。此可分为二：口耳传承与讲解传承。口耳传承之体性为，从一至一相联，故而特点是极为接近。其中，自性与耳根相连，故而无有他者阻隔；其相为，因无有疑惑，故而具有确信与解脱之把握。若分，则有多种，然有文字者与无文字者，口耳传承即法性义之窍诀。讲解传承之体性：无为法性无有因，故而无有于三界中颠倒之基。自性光明无垢染，故而知晓五智之相。其相为，因超越了分别念，故而安住于具足三身五智之意。可分为四：外之部类、内之部类、秘密之部类、无上秘密之部类。外之部类之体性：因烦恼无可断除，故而五毒安住于道用。自性无有勤作修持，故而显现为何，皆显现为法性。其相为，因无有分部，故而空性未曾于任何处分离。内之部类
English
The way of. The nature of the first is: Knowing that the root of delusion, the very nature of awareness, is self-liberated, it transcends delusion and non-delusion by being enriched by never having been deluded from the beginning. Because of the delusion of self-nature as different, the measure of complete imputation is grasped, and it transcends object and subject. Its characteristic is that by knowing delusion as delusion, the warmth of non-delusion is grasped. The nature of the second is: Because it has never been deluded in the beginning, the cause of ignorance is purified. Now, because it does not abide in delusion, the basis of karma and affliction is emptied. Since delusion is impossible in the future, the distinction between good and evil karma is determined. Because there is no difference in self-nature, samsara and nirvana are one basis, and delusion is completely purified. Its characteristic is that because there is no cause for delusion, the three realms are completely shaken. The nature of the third is: Because the basis of falling is empty, the basis of what has not been done is corrected. Because self-nature is beyond calculation, even the existence of delusion and non-delusion is not established. Its characteristic is that because duality is not established, it is free from the category of delusion and non-delusion. The nature of the third, the essence of the thigle being placed in its own position, is that it is single, free from elaboration, and therefore without many parts. Because there are not many in self-nature, the nature of reality pervades, transcending the words of conceptual elaboration. Its characteristic is that by being introduced, conviction is determined. This can be divided into two: the oral transmission and the explanatory transmission. The nature of the oral transmission is that it is connected from one to another, so its characteristic is that it is very close. Among them, self-nature is connected to the ear faculty, so there is no interruption by others. Its characteristic is that because there is no doubt, it has confidence and the assurance of liberation. If divided, there are many, but with letters and without letters, the oral transmission is the essential instruction of the meaning of reality. The nature of the explanatory transmission: The nature of inaction has no cause, so there is no basis for reversing in the three realms. Self-nature is clear light without impurity, so the characteristics of the five wisdoms are known. Its characteristic is that because it transcends conceptual thought, it abides in the intention of the three bodies and five wisdoms. It can be divided into four: the outer section, the inner section, the secret section, and the unsurpassed secret section. The nature of the outer section: Because afflictions cannot be abandoned, the five poisons abide in the path. Because there is no effort or practice in self-nature, whatever appears appears as reality. Its characteristic is that because there are no parts, emptiness is not separated anywhere. The inner section
Chinese
其自性非物质，故为无相之法性。其自性无有来去，故为恒常安住于一切时之智慧。从体性显现的角度看，如树根般生起；从凝聚的角度看，如树干般生起；从明晰的角度看，如花朵般生起；从成熟的角度看，如果实般生起。密宗的体性，认识与证悟同时，故不依赖闻思修三者。自性断气与成佛同时，故不依赖勤作与串习之力。体性成佛与慈悲生起同时，故不依赖积聚资粮与福德。无上密宗的体性，不依赖文字，故不依赖智慧。自性，因现量而见，故不住于以分别念执持的见解。体性四相圆满，故不观待果位三身五智。因此，此乃无上密，较之以往将法性寄托于分别念，此处因上师之加持，可在现量根识之境中观见，故尤为殊胜。如是，将所宣说之所有内容归纳为一个要点，确定其分类与归纳之次第：大圆满彼等之中，界为九，卷为二万一千，部为三，品为三万五千，大橛八，小橛一百八十，障碍为一千五百，辨别七万，重复二亿五千万，要点五千，颂六十四万。名之为续二万之自性而安住者。总结道：自性大圆满中，由词句之差别而散布，三部之中转为九界。词句汇集为颂，六十四万之中，品三万五，卷二万一千。所言与虚空等同，断除所化众生之分别。于此，所言简要汇集，小橛一百八十，障碍一千五百，要点汇集三千，错误遮蔽四万，名之续为二万。词句表达次第明示。
English
Its essence is non-material, hence the nature of reality without characteristics. Its essence is without coming and going, hence the wisdom that constantly abides in all times. From the perspective of the arising of characteristics, it arises like a root; from the perspective of condensation, it arises like a trunk; from the perspective of clarity, it arises like a flower; from the perspective of maturation, it arises like a fruit. The essence of the secret cycle is that recognition and realization are simultaneous, so it does not depend on the three: hearing, contemplation, and meditation. The nature of ceasing breath and becoming enlightened is simultaneous, so it does not depend on effort and the power of habituation. The nature of becoming enlightened and the arising of compassion is simultaneous, so it does not depend on the accumulation of merit and virtue. The essence of the unsurpassable secret cycle does not rely on words, so it does not rely on wisdom. Nature: Because it is seen directly, it does not abide in views that hold onto conceptual discrimination. Characteristics: Because the four visions reach their limit, it does not depend on the fruition of the three bodies and five wisdoms. Therefore, this itself is the unsurpassable secret. Compared to the lower ones, which rely on conceptual discrimination for the nature of reality, here, through the power of the lama, it can be seen in the realm of direct sensory perception, so it is particularly excellent. Thus, all the teachings are condensed into one essential point, and the order of division and collection is determined: In those Great Perfections, there are nine spaces, twenty-one thousand sections, three divisions, thirty-five thousand chapters, eight great pegs, one hundred and eighty pegs, fifteen hundred obstacles, seventy thousand distinctions, two hundred and fifty million repetitions, five thousand key points, and six hundred and forty thousand shlokas. Those that abide as the nature of two myriads of tantras that are named. From Thalgyur: From the Great Perfection of Self-Nature, the distinctions of words spread out, from the three divisions, it transforms into nine spaces. From the collection of words into shlokas, from six hundred and forty thousand, there are thirty-five thousand chapters, twenty-one thousand sections. The subject matter is equal to the extent of space, it cuts off the thoughts of sentient beings to be tamed. From this, the subject matter is closely gathered, one hundred and eighty pegs, fifteen hundred obstacles, three thousand assembled key points, forty thousand obscurations of error, the named tantras are two myriads. The order of expressing words is clearly stated.