Tibetan
་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པས་མ་ཐོབ་པ་རང་ལ་གཞག་པའོ། །དེ་དག་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གནད་སྤྲོ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་ཤེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གནད་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་སྣང་ཤེས་གཉིས་སུ་སྤྲོས་པས་འཁོར་བ་○ཕལ་བཟླ། རང་ངོ་ཅེར་མཐོང་གི་གནད་དྲན་བསམ་རང་གཞག་སར་སྤྲོས་པས་བསམ་པ་ཁོང་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་ཡུལ་དུ་མེད་པས་བདེ་བ་རྟོག་མེད་དུ་སངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་བློ་ལས་འདས་ཤིང༌། བརྟགས་པ་རང་སར་ཤེས་པས་བདེ་སྡུག་ངོ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ནི་མ་བྱས་རང་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བས་ན། བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །རྒྱན་གྱི་ཀློང་ནི། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་ཡིན་ལ། །སེམས་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའི་རྒྱན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །ཞེས་སོ། །རོལ་པའི་ཀློང་ནི། ཡིན་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བས། སྣང་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ནི། མ་བཅོས་རང་སར་བཞག་པས་གང་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་གཞི་ཡིན་པས་མཐོང་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྟོང་ངོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །དོན་གསུམ་པ་དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལམ་དྲང་ཐད་དུ་སྨྲ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་ནི། ངོ་བོ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་གནད་ལ་ཐེབས་པའི་མེ་བཙའ་དང་འདྲའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཁ་འཐོར་བའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ། ཁ་གཏམ་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ། རྒྱུད་རང་གཞུང་གི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་འཐོར་བའི་ངོ་བོ། བྱ་བྱེད་བློ་ལས་འདས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན། གཞག་པ་ལམ་གྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་མན་ངག་དང༌། གྲོལ་བ་སྟོབས་དག་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མན་ངག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྟོང་པ་ཁྱབ་ཆེ་བས་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་གཞི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཇོག་པའི་དུས་ན༑ སྤྲོས་གཞིའི་ཚིག་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས། སྤྲོ་བྱེད་མིང་དུ་མི་སྲིད་ཅིང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡི་གེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱ་བ་རྒྱུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཁོ
Chinese
于法性中解脱，由于果位上没有获得，因此将未获得安住于自性。如果对这些进行区分，种类无数。要点显现的本来清净是：轮回涅槃的诸法显现为显现、觉性、身和智慧，因此称为未分轮回涅槃任何一边的法性。而且，要点是不变的橛子，显现为显现和觉性二者，因此将轮回○ཕ反复。自面目赤裸显现的要点，将念头和思维显现于自安住处，因此称为念头清净。由于内外不在处所，因此称为安乐于无分别中觉醒。由于远离作为，因此超离心识，于自处了知考察，因此称为乐与苦等同。如果将这些归纳，则可归纳为三：远离作为的界，由于解脱于未作自然解脱的法性中，因此，无为而解脱，故而解脱。如是说。庄严的界是：显现是心的庄严，心是空性，是远离能所执的庄严。如是说：不生不灭，您不作意什么？如是说。嬉戏的界是：由于无有是方之边的嬉戏无碍显现，因此称为显现和心无有改变。如是说：为了清净大道的全部救度。如是说。法性的界是：由于不作意安住于自处，因此不是从任何地方而来，由于空性是不作意的基础，因此不是见与识二者。如是说：空性超越普贤王如来。如是说。第三个意义，从这些中特别超胜的，是直截了当宣说的直道大圆满窍诀部：本体是成为要点的，如同击中要害的艾灸。对此进行区分，则有三种：以零散的方式宣说，以对话的方式宣说，以续部自宗的方式宣说。其中，零散的本体是：将超离作为和心识作为道。区分有：安住于道之边际的窍诀，以及解脱力清净之道显现的窍诀二者。第一个是：由于空性广大，在一切解脱之道上没有依赖，因此在从基础中特别安立之时， 连显现的基础之词也没有成立， 更不可能有显现之名，称为不可言说的法性无有文字，因为以无因的理由，轮回
English
Liberation in the nature of reality, since there is no attainment in the result, therefore placing the unattained in its own nature. If these are differentiated, there are countless types. The all-encompassing expanse of essential manifestation is: the phenomena of samsara and nirvana appear as appearance, awareness, body, and wisdom, therefore it is called the nature of reality that does not separate either samsara or nirvana. Moreover, the essential unchanging stake manifests as appearance and awareness, therefore samsara is repeated ○ཕ. The essential point of seeing one's own face nakedly, manifesting thoughts and concepts in their own place, is therefore called pure thought. Since there is no place inside or outside, it is called bliss awakening in non-conceptuality. Since it is free from action, it transcends the mind, and knowing examination in its own place, it is called equalizing pleasure and pain. If these are summarized, they can be summarized into three: the expanse free from action, since it is liberated in the nature of reality of unmade self-liberation, therefore, liberation through non-action, hence liberation. Thus it is said. The expanse of adornment is: appearance is the adornment of the mind, and the mind is emptiness, which is the adornment free from grasping. Thus it is said: Not born, not ceasing, what do you not contemplate? Thus it is said. The expanse of play is: since the play without any side of being appears unceasingly, it is called appearance and mind without change. Thus it is said: For the sake of the complete liberation of the pure great path. Thus it is said. The expanse of the nature of reality is: since it is unmade and placed in its own place, it is not from anywhere, and since emptiness is the basis of the unmade, it is not two, seeing and knowing. Thus it is said: Emptiness transcends Kuntuzangpo. Thus it is said. The third meaning, especially surpassing from these, is the Great Perfection, the essential instruction division, which speaks directly on the straight path: the essence is to become essential, like moxibustion that hits the mark. If this is differentiated, there are three: taught in a scattered manner, taught in a conversational manner, and taught in the manner of the tantric self-doctrine. Among them, the essence of the scattered is: making what transcends action and mind the path. The differentiation is: the essential instruction of settling the limit of the path, and the essential instruction of the path of liberation, the power of purification, becoming manifest. The first is: since emptiness is vast, there is no reliance on the path of all liberation, therefore, when especially establishing from the basis, even the basis of manifestation, the word, is not established, and the name of manifestation is impossible, it is called the inexpressible nature of reality without letters, because with the reason of no cause, samsara.
Tibetan
ར་བ་དོང་སྤྲུག་པ་དང༌། འདས་པའི་ཁོང་འདོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི༑ ཆོས་ཉིད་གནས་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ལ། སྐུ་གསུམ་ལམ་ལ་སྣང་བའི་དུས་ན། མ་གྲོལ་བ་གང་ཡང་མེད་ལ། འབྲས་བུ་གནད་ལ་ཕེབས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་མ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའོ། །ཁ་གཏམ་གྱི་ངོ་བོ་བློ་བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ། རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་ཁུངས་ཟད་པ། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། གླེན་པ་ཡེངས་ལ་བོར་བའི་ཁ་གཏམ་དང༌། ཁར་ཕོག་དུས་མེད་པའི་ཁ་གཏམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རྩའི་གནད་ཀྱིས་རླུང་གནད་ལ་ཕབ་པས་རང་སེམས་བཙོན་དུ་ཟིན་པའི་མན་ངག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཁུངས་ནས་གདོན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དབྱིབས་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གླེང་བ་འཆད་པའི་གནད་དང༌། རླུང་གནད་ལུས་ལ་ཕབ་པས་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པའི་གནད་དང༌། རྩ་རླུང་ཡེངས་ལ་བོར་བས་འགྱུ་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་གང་ཡང་མ་ཤོང་བ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁྱབ་བརྩི་བ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་དངོས་པོའི་འགྱུར་བརྩི་བ་དང༌། དབྱིངས་ལ་བྱས་པ་མེད་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུད་རང་གཞུང་གི་མན་ངག་གི་ངོ་བོ་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་སུ་གསལ་ལ། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བཅད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་ཐ་དད་མེད་པས་འཁོར་བའི་ལྟོས་ཆད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་སྒྲ་ཚིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། སྟོང་ཉིད་རྩོད་གཞི་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ལྟ་བ་སྒང་དྲིལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། གཏར་ཀ་གགས་བསལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཤད་པ་རང་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་སྤྲོས་མེད་གཞི་ལ་ཁྱབ་པས། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས་ལས་དགེ་སྡིག་གིས་ཕན་གནོད་མ་སྐྱེལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཚིག་དང་ཡི་གེར་མེད་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་དབང་པོ་ཅིག་ཅར་དུ་བགྲོད་པའི་གནད་དོ། །དབྱེ་ན་སྣང་བརྟགས་ལྟ་བར་འདོད་པ་བྱར་མེད་པ་དང༌། སེམས་རྟོགས་ལྟ་བར་དྲིལ་བ་ཀུན་ནས་སློང་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ལ་ཆོས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྩལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ལྟ་བར་ཤར་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་ཚད་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་
Chinese
清理场地，以及去除过去的污垢。第二，从法性安住的角度来看，心没有变化。当三身显现在道上时，没有未解脱的。当果达到要点时，希望与法性母相遇。谈话的本质是无分别且不迷惑，自性是念头的源头已尽，特征是无二且远离执着。分为两种：愚人散乱遗忘的谈话，以及随时可能爆发的谈话。第一种是：通过根脉的要点将气导入要点，用使自心被囚禁的口诀，从源头上驱除法性。当它变成形状时，讲述佛和众生的要点。将气导入身体的要点，切断身心联系的要点。根脉和气散乱遗忘，流动在自身解脱的要点。第二种是：从界广大的角度来看，没有什么不容纳，因此计算轮回和涅槃的范围。因为法界空性没有执着，所以计算事物的变化。因为界没有造作，所以称为自生智慧。续部自身根本的口诀的本质，在一切教言的来源中显现，特别是被法性所截断。因为自性没有差别，所以断绝了轮回的依赖。因为特征没有在声音和词语中成立，所以空性远离争论的基础。分为四种：以观点概括的方式宣说，以去除疾病的方式宣说，以揭示隐藏的方式宣说，以阐述自明的方式宣说。第一种是：本质无所不包地遍布于基础，因此业没有好坏，三界完全解脱。自性空性显现为多种多样，因此业的善恶不会带来利益或损害，没有佛和众生。因为特征不在词语和文字中，所以不能通过各种乘的法成佛，是顿悟的要点。分为将显现视为观点而无所作为，以及将心理解为观点而普遍发起两种。第一种是：因为本质没有法，所以甚至没有佛的名号。因为自性显现为力量，所以显现为轮回和涅槃的观点。因为特征不是唯一确定的，所以观点和禅修没有限制。第二种
English
Clearing the ground and removing the dirt of the past. Second, from the perspective of the abiding nature of reality, the mind has no change. When the three bodies appear on the path, there is nothing that is not liberated. When the fruit reaches the point, it is desired to meet the mother of reality. The essence of the talk is non-conceptual and not confused, the nature is the source of thoughts exhausted, and the characteristic is non-duality and freedom from clinging. Divided into two types: the talk of fools who are distracted and forgetful, and the talk that can erupt at any time. The first is: by the key point of the root channel, the prana is brought to the key point, and with the mantra that imprisons one's own mind, the nature of reality is expelled from its source. When it becomes a form, it tells the key point of discussing Buddha and sentient beings. Bringing the prana to the key point of the body, the key point of cutting off the connection between body and mind. The root channels and prana are scattered and forgotten, and the flow is liberated in its own place. The second is: from the perspective of the vastness of space, there is nothing that is not contained, so the scope of samsara and nirvana is calculated. Because there is no clinging to the emptiness of the dharma realm, the changes of things are calculated. Because there is no fabrication in space, it is called self-arisen wisdom. The essence of the oral instructions of the tantra itself is revealed as the source of all teachings, especially cut off by the nature of reality. Because there is no difference in nature, the dependence on samsara is cut off. Because the characteristics are not established in sound and words, emptiness is free from the basis of dispute. Divided into four types: teaching in the manner of summarizing the view, teaching in the manner of removing diseases, teaching in the manner of revealing the hidden, and teaching in the manner of explaining the self-evident. The first is: because the essence is all-encompassing and pervades the ground, there is no good or bad in karma, and the three realms are completely liberated. Because the nature of emptiness manifests in various ways, the good and bad of karma do not bring benefit or harm, and there are no Buddhas and sentient beings. Because the characteristics are not in words and letters, one cannot become a Buddha through the teachings of various vehicles, which is the key point of sudden enlightenment. Divided into two types: regarding appearances as views and doing nothing, and understanding the mind as views and universally initiating. The first is: because the essence has no dharma, there is not even the name of Buddha. Because the nature manifests as power, it manifests as the view of samsara and nirvana. Because the characteristics are not uniquely determined, there are no limits to view and meditation. The second