Tibetan
ནི། ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་འགག་མེད་ཀུན་ཏུ་ཤར་བས་སྤང་བླང་གང་ཡང་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་མེད་ཡེ་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་ཟད་པའོ། །གཏར་ཀ་གགས་བསལ་བའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནད་བསལ་བས། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་ཕྱེད་ལ། རང་བཞིན་འཆུགས་མེད་ཀྱི་གཞི་ཐེངས་པས་བློ་མ་བུའི་བསྡེབས་མེད་ལ། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་མེད་གཞི་དག་པས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་བསལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། ལྟ་སྒོམ་དྲོད་ཚད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ་དང༌། དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་གེགས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་བའི་དྲོད་འཁོར་འདས་གཉིས་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པ་འདྲེ་རྐུན་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ལུས་ངག་ལ་དྲོད་སྐྱེས་པ་སྟེ། མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དཔུང་གི་ཚོགས་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་གཡོ་བའི་དུས་ན་རླུང་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད་པ་སྟེ༑ ཕྱུག་པོའི་བང་མཛོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་སེམས་ལམ་དུ་ཚུད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕག་གྱང་རར་བླུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་བརྟན་པའི་དུས་ན་རིག་པའི་སྟོབས་རྙེད་པ་སྟེ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་གཡོ་བའི་དུས་ན་ཤེས་པའི་གཏད་ཡལ་བ་སྙིང་རླུང་ཅན་ཁྲོག་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་སྣང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ། ཁྱུང་གཤོག་རྫོགས་པ་ངམ་གྲོག་དང་གཡང་སར་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་བརྟན་པའི་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་མོ་ལས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་བསལ་བས་སྣང་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །སྒོམ་པ་འགྱུ་བའི་གེགས་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བས་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་པར་སངས་རྒྱ་བ་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱིས་གེགས་བསལ་བའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་སེམས་མ་ཡིན་པ་མེད། རང་བཞིན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་རང་འདོད་མེད་པ་ལས་འགྲོ་ས་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་གོམས་མི་དགོས་པས་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས། རེ་བ་གང་ལ་ཡང་མི་འཆའ། རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་○ཕམེད་པས་དོགས་པ་གང་ལ་ཡང་མེད། མཚན་ཉིད་བརྟགས་
Chinese
是。本体无生完全清净，烦恼自然解脱；自性无碍周遍显现，无有任何取舍；体性无因本来解脱，轮回涅槃之路穷尽。 障碍消除的本质，是消除法性的要点，轮回涅槃的界限得以区分；自性无谬的基础显现，没有母子分别的执着；体性无因基础清净，错觉在自身消除。 如果区分，则有两种：消除见修行温度的障碍，以及消除事物存在方式的障碍。 第一种是：见的温度是轮回涅槃二者关联。也就是说，见动摇之时，认识到轮回的法性，就像认识到鬼和盗贼一样。获得见之时，身语产生温度，就像火燃烧时添加木柴一样。见稳固之时，轮回涅槃的区分就显现，譬如军队在战场上获胜一样。 修行动摇之时，风融入心，就像进入富人的宝库一样。获得修行之时，心进入正道，譬如猪被关进猪圈一样。修行稳固之时，获得觉性的力量，就像国王从头顶被加冕一样。 行动摇之时，失去觉知的把握，就像心烦意乱的人突然发怒一样。获得行之时，错觉被压制，就像大鹏鸟展开翅膀在悬崖和深渊中翱翔一样。行稳固之时，获得三身的温度，就像从婆罗门女那里获得一样。 也就是说，通过行消除显现，显现的因缘在法性中无处可去。消除修行动摇的障碍，忆念、思维、禅定无处可去。消除见法性的障碍，不依赖于法而证悟成佛，无处可去。 消除事物存在方式障碍的本质是，法性不可改变，因此无论显现什么都不是心。自性没有因果，因此没有自己的意愿，无处可去。体性不需要习惯，因此不依赖于其他所知。 揭示隐藏的本质是不可得的，因此不对任何事物抱有希望。自性没有方
English
Is. The essence is unborn and completely pure, so afflictions are naturally liberated; the nature is unobstructed and universally manifest, so there is no acceptance or rejection; the characteristic is causeless and primordially liberated, so the path of samsara and nirvana is exhausted. The essence of clearing away obstacles is clearing away the key points of dharmata, so the boundary between samsara and nirvana is distinguished; the basis of unchanging nature is revealed, so there is no combination of mother and child minds; the characteristic is causeless and the basis is pure, so delusion is cleared away in its own place. If divided, there are two types: clearing away the obstacles of the heat of view and meditation, and clearing away the obstacles of the way things exist. The first is: the heat of view is the connection between samsara and nirvana. That is, when the view wavers, recognizing the dharmata of samsara is like recognizing a ghost or thief. When the view is attained, heat arises in the body and speech, like adding wood to a burning fire. When the view is stable, the distinction between samsara and nirvana is distinguished, like an army winning on the battlefield. When meditation wavers, the wind enters the mind, like entering the treasury of a rich man. When meditation is attained, the mind enters the path, like a pig being put into a pigsty. When meditation is stable, the power of awareness is gained, like a king being crowned from the crown of his head. When conduct wavers, the entrustment of knowledge is lost, like a person with heart wind suddenly becoming angry. When conduct is attained, mistaken appearances are suppressed, like a garuda with complete wings soaring over cliffs and ravines. When conduct is stable, the heat of the three kayas is attained, like attaining it from a Brahmin woman. That is, by conduct, appearances are cleared away, so the causes of appearances have nowhere to go in dharmata. By clearing away the obstacles of wavering meditation, memory, thought, and samadhi have nowhere to go. By clearing away the obstacles of the view of dharmata, there is nowhere to go from attaining Buddhahood without relying on dharma. The essence of clearing away the obstacles of the way things exist is that dharmata cannot be altered, so whatever appears is not mind. Nature has no cause and effect, so there is no self-will, and there is nowhere to go. Characteristics do not need to be accustomed to, so they do not rely on other objects of knowledge. The essence of revealing the hidden is that it cannot be attained, so there is no hope for anything. Nature has no
Tibetan
ན་མི་རྙེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་རུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། གཅིག་གསངས་ནས་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་དང༌། གཉིས་གསངས་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་སྒོམ་པ་གསངས་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཆོད་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་ཟང་ཐལ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་གསངས་ནས་གཞན་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན། གནས་པས་སྟོང་ལ་སྟོང་པས་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལྟ་བ་གསངས་ནས་གཞན་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས། ཡུལ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྟོག་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཉིས་གབ་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ནི། སྒོམ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་གཏད་མེད་ཀྱི་རིག་པ་གཏོད་མེད་དུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་ལུས་གཡང་སར་བོར་ནས་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་སློང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་སེམས་སྟོང་ཉིད་ལ་སྐྱེལ་ནས་ལུས་ངག་གནད་ལ་འབེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་བཤད་པ་རང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཚིག་ཞེན་རྒྱུན་ཆད་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་མི་གནས་པས་གྲུབ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མ་དམིགས་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་ལ། མཚན་ཉིད་བློ་མ་ཡིན་པས་འགྱུ་བྱེད་རང་དག་དངོས་གཞི་ལ་བྱས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་བ་ངེད་○ཕཀྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་ཟློག་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་རང་གནས་○བལ་ཕབ་སྟེ་གསུངས་པའོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཞི་བཏིང་བས། དེ་ཉིད་རང་དུ་དེད་པས་མ་རིག་པ་རྩད་བཅད། རང་རིག་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་བ་དེད་པས། དམིགས་པའི་གདར་ཤ་ཆོད་དེ་འཁོར་བ་འཁྲུལ་པའི་ལྟོས་ཟད་ནས་རྒྱུ་མེད་སྟོང་པར་ཡེ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་རང་དག་པས་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་བཅད་པས་འཁོར་འདས་ལྟོ་བཟློག་པའི་ལུགས། འཁྲུལ་པ་རང་སོ་ལ་བཞག་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པའི་ལུགས། འཁྲུལ་གཞི་ཁོག་བསྐོར་○མབས་འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱུན་ཆད་པའི
Chinese
若不得见，则名为轮回涅槃之根本腐烂。」「分之有二：」「一者隐一而显二，二者隐二而显一。初者，见行二者显现而修持隐秘，则其体性双运无有始终，故能断轮回涅槃之始终。其自性二者非为他异，故明点无有内外，且于体相无有依赖，故为无因赤裸通透。若行持隐秘而余二显现，则名为住故空寂，空故清净。若见隐秘而余二显现，则无执之觉性无偏颇而显现，无境之明智于无念中解脱。二者隐二而显一者，若修持显现，则无所系之明智无造作而生起，故无因之果于自性中安住。若行持显现，则身体弃于悬崖，而心唤醒于法性。若见显现，则心送于空性，而身语落于要害。第四，宣说自明之体性，词句执着断绝，故不滞于成办之边，故成办尤为殊胜，且自性不缘而完全清净，故本初清净之法性无偏颇而显现，名为此。体相非为心识，故动摇自净，于真实义无有造作。」「彼分之有三：」「错乱者我等」○ཕ之宗派而说，错乱于基位上回遮之方式而说，明点自位○བ上降下而说。初者之体性，错乱无明之根本，三界轮回之基已奠定，彼即于自性中追逐，故无明连根拔除，名为本觉。自性现为多种，故追逐因缘之牛，目标之隔阂已断，故轮回错乱之依赖已尽，无因而空性中本来清净。」「体相错乱自净故，觉性错乱之路已尽。彼分之有三：错乱连根拔除故，轮回涅槃颠倒之宗派。错乱置于自位故，不迷乱之法性已认知之宗派。错乱之基环绕」○མ故，错乱轮转断绝之
English
If it is not found, it is called the root of samsara and nirvana rotting." "There are two types:" "One is to hide one and reveal two, and the other is to hide two and reveal one. The first is: if the two, view and conduct, are revealed and the practice is hidden, then its essence, union, has no beginning or end, so it can cut off the beginning and end of samsara and nirvana. Its nature is not different, so the bindu has no inside or outside, and because it has no dependence on characteristics, it is causeless, naked, and transparent. If the conduct is hidden and the other two are revealed, it is called emptiness because of abiding, and purity because of emptiness. If the view is hidden and the other two are revealed, then the non-grasping awareness arises without bias, and the wisdom without object is liberated in non-thought. The second is to hide two and reveal one: if the practice is revealed, then the unattached wisdom arises without creation, so the causeless result abides in itself. If the conduct is revealed, then the body is abandoned on a cliff, and the mind is awakened to the dharma nature. If the view is revealed, then the mind is sent to emptiness, and the body and speech fall into the key points. Fourth, the nature of the self-illuminating explanation, the attachment to words is cut off, so it does not dwell on the edge of accomplishment, so the accomplishment is particularly excellent, and the nature is completely pure without dependence, so the dharma nature of original purity appears without bias, this is called. The characteristic is not mind, so the movement is self-purifying, and there is no creation in the true meaning." "It is divided into three:" "The deluded ones, we" ○ཕ "speak according to the tradition, speak in the way of turning back delusion on the basis, and speak by lowering the bindu to its own position" ○བ ". The essence of the first is that the root of delusion, the foundation of the three realms of samsara, has been laid, and it is pursued in itself, so ignorance is eradicated, and it is called original awareness. Because the nature appears in various ways, the cow of cause and condition is pursued. The separation of the target is cut off, so the dependence of samsara delusion is exhausted, and it is originally pure in causeless emptiness." "Because the characteristic delusion is self-purifying, the path of awareness delusion is exhausted. It is divided into three: Because delusion is eradicated, the tradition of reversing samsara and nirvana. Because delusion is placed in its own position, the tradition of recognizing the dharma nature of non-delusion. Because the basis of delusion is surrounded" ○མ ", the cycle of delusion is cut off.