Tibetan
་བོ། ཡིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་ལ། མིན་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་རང་ཤར་བས། རོལ་པ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཡོད་པར་སྨྲ་བ་སེམས་སྡེ་དང་མཐུན་པ་ཁྲ་བོའི་སྡེ། མེད་པར་སྨྲ་བ་རང་གནད་དང་མཐུན་པ་ཁྲ་བོའི་སྡེ། ཡོད་མེད་མན་ངག་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཁྲ་བོའི་སྡེའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རང་དག་གནས་གྲོལ་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་བས་རང་བཞིན་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་ཐ་སྙད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་སེམས་ཡོད་པ་གཅིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བས། སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བློ་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བྱས་ཆོས་ཡེ་གྲོལ་འཁོར་འདས་རང་ས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་མཐོང་སྣང་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ཡིད་ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། མེད་སྣང་ལ་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ལས་དགེ་སྡིག་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་འགྱུར་བ་སྟོང་ཡལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མེད་སྣང་རང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡེ་དག་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་ལྟོས། བྱས་པས་○ཕབྱུང་ལ། བྱུང་སར་སྟོང་པས་འཁོར་འདས་ཕྱོགས་ཡན་དུ་གྲོལ་ལ༑ སྣང་བརྟགས་གཞི་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་ཤར། བརྗོད་དུ་མེད་པས་བློ་ལས་འདས་པའི་གནད་དང༌། བལྟར་མེད་པས་གོམས་སུ་མེད་པའི་གནད་དང༌། གནས་འགྱུར་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནད་དང་གསུམ་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱིབས་འབྱིན་པར་འདོད་པའོ། །ཀློང་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་སྣང་རྐྱེན་རང་གྲོལ་བས་བྱར་མེད་རྒྱུ་དག་སྟེ་གནས་ལུགས་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན། ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་བརྗོད་མེད་དུ་བཤད་པའི་ཀློང་དཀར་པོ་དང༌། ལྟ་སྒོམ་ཁ་སྦྱར་གྱི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཅེར་གྲོལ། གནས་པ་རང་དག་པའོ། །དབྱེ་ན། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དང༌། ནམ་མཁའི་ཀློང་གཉིས་ལས། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ་རྟག་མཐའ་རང་གྲོལ་བས། བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བས་གྲོལ། སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བའོ། །དང་པོ་ནི○ཕ།སེམས་རང་གནས་སྟོང་པ་ཡེ་གྲོལ་བས། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡོངས་སུ་དག་ལ། མཐོང་སྣང་རང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡེ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པས། ཡིན་རང་འདས་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ལ་གནས་པས་སྟོང་ལ། སྟོང་པས
Chinese
波。于说种种是者，于非无偏一切处自生故，欲于嬉戏无有破立。彼分三：说有者，与心部相合之赤部；说无者，与自要相合之赤部；说有无口诀相合者，赤部也。初者，本体自净，住解脱，于任何处亦未分故，自性不成破立，故超离名言作业。体性以无二故，未超离心有者一之轮。彼之嬉戏无碍而生故，名曰显现心无二而解脱。又彼以离思本体性之理，欲作法本来解脱，轮回涅槃自处解脱。二者，本体见显现自处解脱故，意法性种种而生，于无显现自处解脱故，欲业无善恶。又彼以变异空逝之理，成立无显现自净。三者，本体空性本来清净故，不观待业因果。作故生，于生处空故，轮回涅槃超离方分而解脱。显现为所依故，轮回涅槃生无有之理而生。不可说故，离心之要，不可见故，无串习之要，住变异无二而解脱故，以心无变异之要等三者，欲出轮回之形状。白界之本体显现缘起自解脱故，无作因净，于安住法无成立也。又分。较业广大说不可说之白界，与见修合之白界二者。初者，本体见者直解脱，安住者自净也。分者，海之界与虚空之界二者。海之界之本体常边自解脱故，以无作故解脱，以解脱故解脱，种种无二也。分二：海之大界与小界。初者，心自住空性本来解脱故，心性观待空性而完全清净，见显现自净之法性本来不可说故，住于是自逝大之轮一者，以空，以空
English
Po. To those who speak of various "is," because it arises spontaneously everywhere without partiality to "is not," it is desired that there be no refutation or establishment in play. It is divided into three: those who say "is," the red faction that agrees with the mind division; those who say "is not," the red faction that agrees with its own essential point; and those who say it agrees with the oral instructions of "is and is not," the red faction. The first is that the essence is self-pure, the abiding is liberation, and because it is not divided in any way, the nature is not established as refutation or establishment, so it transcends words and actions. Because the characteristic is non-dual, it does not go beyond the wheel of one who has mind. Because the play of that itself arises without cessation, it is called the liberation of appearance and mind as non-dual. Moreover, it is desired that the inherent liberation of phenomena and the liberation of samsara and nirvana from their own ground be accomplished by the logic of the essence of being free from intellect. The second is that because the essence of seeing and appearance is liberated from its own ground, the nature of mind arises in various ways, and because the appearance of non-existence is liberated from its own ground, it is desired that there be no virtuous or non-virtuous actions. Moreover, it is established that the appearance of non-existence is self-pure by the logic of change and emptiness. The third is that because the essence of emptiness is primordially pure, it does not depend on the cause and effect of actions. Because it arises from action, and because it is empty in the place of arising, samsara and nirvana are liberated beyond all directions. Because appearance is the basis of examination, it arises as the logic of the non-establishment of samsara and nirvana. Because it is inexpressible, it is the essential point beyond the intellect; because it is invisible, it is the essential point of non-habituation; and because it is liberated as the non-duality of abiding and change, it is desired to bring out the shape of samsara and nirvana with the three essential points of the mind being immutable. Because the essence of the white space is the self-liberation of appearing conditions, it is without action and the cause is pure, so there is no establishment in the abiding nature. Also divided. The white space that is said to be inexpressible, which is wider than action, and the white space that combines view and meditation, are two. The first is that the essence is the direct liberation of seeing, and the abiding is self-pure. Divided, there are two: the space of the ocean and the space of the sky. Because the essence of the space of the ocean is the self-liberation of the extreme of permanence, it is liberated by being without action, and it is liberated by liberation, it is non-dual in various ways. Divided into two: the great space of the ocean and the small space. The first is that because the mind's own place, emptiness, is primordially liberated, the nature of mind is completely pure in dependence on emptiness, and because the nature of phenomena, the self-purity of seeing and appearance, is primordially inexpressible, it abides in one wheel of the great self-past, so it is empty, by emptiness.
Tibetan
་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆུང་བ་ནི། ལྟོས་པ་རང་དག་པས་སེམས་ལ་དྲི་མ་མེད་ལ། ཁྱབ་པར་གནས་སུ་དག་པས་འཁོར་རྐྱེན་ཡེ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ། ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་བའོ། །དབྱེ་ན། ཉི་ཟླའི་ཀློང་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྟོང་པ། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་དག སེམས་ལ་བྱ་བ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་དག་པར་འདོད་པའོ། །ཀློང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྡེའི་ངོ་བོ་སྣང་བར་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། མི་སྣང་བར་གནས་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཕྱིའི་རབ་འབྱམས། གྲུབ་མཐའ་རང་གཞུང་དུ་སྨྲ་བ་ནང་གི་རབ་འབྱམས། གགས་བསལ་བ་གསང་བའི་རབ་འབྱམས། གནད་སྤྲོ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་སོ། །དང་པོ་ནི༑ རྒྱུ་མེད་པས་ཟློག་པ་མེད་པའི་གནད་དང༌། རྐྱེན་མེད་པས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་གང་གིས་ཀྱང་མི་གནོད་པའི་གནད་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལ་བྱར་མེད་པས་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བའི་གནད་དང༌། སེམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་གནད་དུ་འདོད་པའོ། གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རིམ་རྩོལ་བློར་གོལ་བས། སྣང་○ཕསྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་གྲོལ་བ་གཅིག་ལས་མ་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི། རང་སྣང་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་རང་ཤར་བས། གང་ཡང་མ་སྤངས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགསལ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས་རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་སེམས་སུ་གོལ་བའི་གགས་རང་ངོ་ཡེ་དག་ཏུ་བསལ་བས། སྣང་བ་མ་སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང༌། འགྱུ་བ་བློའི་གེགས་དྲན་བསམ་རང་དག་ཏུ་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཆོས་ཉིད་དུ་རྫོགས་ནས་འགྱུ་བ་སྟོང་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་ཤེས་འཇུག་པ་ཐ་དད་པའི་འབྲེལ་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་རང་ཤར་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། ལྟ་བ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པས་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་མིན་པ་མེད་པས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་མིན་མེད་པས་བྱ་སྤྱོད
Chinese
认为在任何地方都没有成就。小海的虚空是：因为依赖是自净的，所以心中没有污垢。因为普遍存在是清净的，所以认为轮回的因缘根本无法言说。虚空的自性是：因为法性不可改变，所以心性是自解脱的。分类有：日月虚空和白色珍宝虚空两种。第一种是：自性完全清净空性，自性不生本来解脱。第二种是：因为功德圆满，所以因缘自净。因为心中没有作为，所以认为法性任运自成，因缘自净。虚空无边之部的自性，显现时用心识了知，不显现时以本来状态了知。分类有三种：远离作为的外无边，主张自宗的内无边，消除障碍的秘密无边，发挥要点的真如无边。第一种是：因为没有因，所以是没有遮止的要点。因为没有缘，所以是无论如何显现也不会受到损害的要点。因为没有因缘二者，所以是没有轮回涅槃任何成就的要点。而且，因为心中没有作为，所以认为不是通过造作之法成佛的要点。因为心中没有理由，所以认为是没有差别的要点。第二种是：因为不依赖八乘，所以次第勤作是心识的过失。显现○ཕ虽然显现为各种各样，但显现出不超出一种解脱的自性。也就是说，本来圆满之本来状态的大圆满的宗义是：因为自显现无偏袒地普遍自生，所以没有任何舍弃而完全圆满，一切事物的实相没有落入任何一方。因为法性显现为各种各样，所以印度也没有断绝。第三种是：将显现转为心识的障碍，在自性本来清净中消除，所以显现没有舍弃而完全圆满。将流动的心识障碍，在忆念思维自净中消除，所以忆念思维在法性中圆满后，流动清净为空性。因为显现和了知进入，脱离了不同的关联，所以说轮回本身显现为涅槃。在欲望自生的大圆满中，因为见解没有“是”，所以是超越言语的。因为修行没有“非”，所以没有取舍、遮破、建立。因为行为没有“是非”，所以行为
English
It is believed that there is no accomplishment anywhere. The small expanse of the ocean is: because dependence is self-purifying, there is no defilement in the mind. Because pervasive existence is pure, it is believed that the circumstances of samsara are fundamentally unspeakable. The nature of the expanse of the sky is: because the nature of reality cannot be altered, the nature of mind is self-liberated. The divisions are: the expanse of the sun and moon, and the white expanse of jewels. The first is: essence completely pure emptiness, nature unborn, primordially liberated. The second is: because qualities are completely perfected, causes and conditions are self-purifying. Because there is no activity in the mind, it is believed that the nature of reality is spontaneously accomplished, and causes and conditions are self-purifying. The nature of the division of the vast expanse is known by the mind when it appears, and known by the natural state when it does not appear. There are three divisions: the outer vastness that is free from activity, the inner vastness that speaks of its own tenets, the secret vastness that dispels obstacles, and the vastness of suchness that elaborates on the essential points. The first is: because there is no cause, it is the essential point of being unpreventable. Because there is no condition, it is the essential point that whatever appears in this way cannot be harmed. Because there are neither cause nor condition, it is the essential point that neither samsara nor nirvana is accomplished. Moreover, because there is no activity in the mind, it is the essential point that enlightenment is not attained through contrived dharmas. Because there is no reason in the mind, it is believed to be the essential point of being non-different. The second is: because there is no dependence on the eight vehicles, gradual effort is a mistake of the mind. Appearance ○ཕ Although appearing in various ways, it is said that the nature of appearing does not go beyond one liberation. That is to say, the ultimate view of the Great Perfection of the primordially complete natural state is: because self-appearance arises universally without bias, it is completely perfected without abandoning anything, and the reality of all things does not fall into any side. Because the nature of reality appears in various ways, India has not been cut off either. The third is: by eliminating the obstacles of appearance turning into mind in the self-nature, primordially pure, appearance is not abandoned and is completely perfected. By eliminating the obstacles of the mind's movement in the self-purification of memory and thought, memory and thought are perfected in the nature of reality, and movement is purified into emptiness. Because the entry of appearance and knowledge is free from different connections, samsara itself is said to appear as nirvana. In the Great Perfection of self-arising desire, because there is no "is" in the view, it is beyond words. Because there is no "is not" in meditation, there is no acceptance or rejection, negation or affirmation. Because there is no "is or is not" in conduct, conduct