Tibetan
། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པས་ཡེ་ནས་བསྲུང་དང་བྲལ། །མེད་པ་ཕྱལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །དཔེར་ན་གཅན་གཟན་སེང་གེ་བཞིན། །གསང་བ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །རང་རིག་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་དོན། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ཡིན། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་གཉིས་དང་བྲལ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་གྲོལ་ནི། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བཞིན། །རང་གྲོལ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མཚན་མའི་བསམ་པ་རྣམས། །རང་གྲོལ་རང་སངས་ཆེན་པོའོ། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་ཐེག་པ་ལ༑ ༑རེ་དང་དོགས་པ་ག་ལ་ཡོད། །རེ་དོགས་ཡོད་ན་ལྷུང་བའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་ལོ། །ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ཡང༌། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ། །དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །སྒྲུབ་མེད་བསྒྲུབ་དང་བྲལ་བའོ། །བྱས་མེད་བྱུང་བ་མེད་པའོ། །འགག་མེད་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་བོ། །འགྱུར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོའོ། །གནས་མེད་ཡེ་ཤེས་མེད་པའོ○ཕ། །སེམས་མེད་ཡིད་མེད་སངས་རྒྱས་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་སྡེ་ཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་ཡོད་དེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ །ཞེས་པས། སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་རང་སེམས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལོགས་ན་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྡེའོ། །འདི་དག་ནི་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་མོ༑ ༑ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཀློང་གི་སྡེའོ། །འདི་དག་ནི་བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ལས་གཞན་འབྱུང་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་མོ། །ཡིན་ལུགས་གནད་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་མན་ངག་གི་སྡེའོ། །འདི་དག་ནི་གནད་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་ཁ་འབྱམས་དོན་ལས་འགྱངས་པ་○བའགོག་པ་ལ་དགོངས་པས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའོ། །འདི་དག་ལ་ཞེའི་འདོད་པ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དོན་གྱིས་དྲིལ་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ནི། གཞི་མདུང་○མགྱུར་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན། སྣ་
Chinese
由于没有誓言需要守护，所以根本上就脱离了守护。 无有、空性、任运成就，唯一。 是所有密咒的伟大意旨。 大圆满阿底瑜伽， 譬如猛兽狮子。 秘密阿底瑜伽， 确立自明，以威力压倒下乘。 自生融入自性的三身之义。 从无生法界中生出无修的伟大。 远离所修和能修二者。 无执着的自解脱， 譬如蛇的结。 自解脱、自成就是伟大的。 同样，有相的念头们， 自解脱、自成就，是伟大的。 在大圆满阿底的法乘中， 哪里会有希望和疑虑？ 若有希望和疑虑，则是堕落之因。 同样，无执着的自解脱啊。 作为有法显现为有相的， 从自性中生起，融入自性。 同样，在大圆满阿底中， 没有修，远离能修。 没有造作，没有生起。 没有阻碍，普遍广大，充满。 不变，空性广大。 没有法，是伟大的佛。 无处可住的智慧，是没有的○ཕ。 没有心，没有意，没有佛。 如是说。 因此，一切之顶峰，大圆满阿底瑜伽任运成就的法乘，有三种 对于有情众生，是心部； 对于虚空者，是界部； 对于远离次第勤作，是诀窍。 因此，心部、界部、诀窍部，共有三种。 因为不是自心的法在别处没有，所以是形形色色的心部。 这些是为了阻止心识从自生智慧之外转变而作的考虑。 宣说没有比法性普贤母的界部更可去的地方，是界部。 这些是为了阻止从所言说的法性界部之外产生其他事物而作的考虑。 将实相要点落到实处，是诀窍部。 这些是为了阻止非要点的事物分散到其他地方，远离意义而作的考虑，因此达到了所有顶峰。 对于这些，不会超过三种“是”的意愿，总而言之，称为基、道、果、解脱的大圆满。 其中，心部是：被称为宣说基础是“矛头”○མ的大圆满。 分类有：各种
English
Since there are no vows to keep, it is fundamentally free from keeping. Non-existence, emptiness, spontaneously accomplished, the only one. It is the great intention of all secret mantras. The Great Perfection Ati Yoga, Like a fierce beast, a lion. The secret Ati Yoga, Establishes self-awareness and overpowers the lower vehicles with its might. The meaning of the three bodies, self-arisen and absorbed into itself. From the unborn realm arises the great un-meditation. Separate from both the object of meditation and the meditator. The self-liberation without grasping, Like a knot of a snake. Self-liberation, self-accomplishment is great. Likewise, thoughts with characteristics, Self-liberation, self-accomplishment, are great. In the vehicle of the Great Perfection Ati, Where would there be hope and doubt? If there is hope and doubt, it is the cause of falling. Likewise, self-liberation without grasping. Even that which appears as a characteristic of a phenomenon, Arises from itself and dissolves into itself. Likewise, in the Great Perfection Ati, There is no practice, it is separate from the one who practices. Without action, without arising. Without obstruction, universally vast, all-pervading. Unchanging, vast expanse of space. Without dharma, it is the great Buddha. Wisdom without a place to abide, is non-existent○ཕ. No mind, no intellect, no Buddha. Thus it is said. Therefore, the pinnacle of all, the Great Perfection Ati Yoga, the spontaneously accomplished vehicle, has three categories. In the Great Ati Array it says: For sentient beings, it is the Mind Series; For those who are like space, it is the Space Series; For those who are free from gradual effort, it is the Instruction Series. Therefore, there are three: the Mind Series, the Space Series, and the Instruction Series. Since there is no dharma other than one's own mind elsewhere, it is the variegated Mind Series. These are merely considerations to prevent the mind from transforming into something other than its own self-arisen wisdom. Saying that there is no other place to go than the expanse of the all-good Dharmata, is the Space Series. These are merely considerations to prevent anything else from arising from the Dharmata expanse that is being spoken about. Bringing the essential point of reality to the point, is the Instruction Series. These are considerations to prevent non-essential things from scattering elsewhere, moving away from the meaning, and therefore reaching the pinnacle of all. For these, one will not exceed the three desires of "is," in short, it is called the Great Perfection of Ground, Path, Fruit, and Liberation. Among these, the Mind Series is: Called the Great Perfection that proclaims the basis as the "spearhead"○མ. The divisions are: various
Tibetan
ཚོགས་སེམས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ལས། སེམས་ཡིན་པ་ནི། སེམས་ཙམ་དོན་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་འགོག་པ་སྟེ། དོན་ཞེས་སེམས་ཙམ་དུ་མ་གྲུབ་ལ། སེམས་ལ་དོན་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཡིན་ཡང་མི་ལྟོ་ལ། སེམས་ལ་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པས་སྣ་ཚོགས་སེམས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཡང་ཐ་སྙད་བློ་བརྟགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པས་གང་ཡང་མི་འགེགས་ལ། སེམས་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སེམས་གཅིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་ལ། སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ནི། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྣང་ཕྱོགས་སེམས་ཡིན་ལ། སེམས་ཕྱོགས་སྣང་ཡིན་པས། ཅིར་སྣང་སེམས་ཡིན་ལ། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་འགག་པ་མེད་པ་རང་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་དྲུག་སྟེ། འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་སར་འདོད་པའི་སེམས་ཕྱོགས་དང༌། གོལ་སྒྲིབ་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཕྱོགས་དང༌། གཏན་ཚིགས་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་དང༌། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་○ཕཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་དང༌། ཕྱོགས་འཛིན་དངོས་པོ་རང་གྲུབ་པའི་སེམས་ཕྱོགས་དང༌། གྲུབ་མཐའ་བློ་བྲལ་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། ཆོས་ཅན་རང་གྲོལ་བར་འདོད་པས་བྱས་པས་མ་བྱུང་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཁམས་གསུམ་གཞི་བཞེངས་པས་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་ལ། ཐ་མ་སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཡེ་གཞག་ཡིན་པས་བསྐྱར་དུ་མེད་ལ། རང་གཞག་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་མེད་ལ། འབད་རྩོལ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་པ་བརྒྱད་པོ་བློས་བརྟག་གཞི་ལས་གོལ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མེད་པ་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡོད་ཕྱོགས་འཛིན་མཐའ་དང་བཅས་པར་གོལ་ལ། མེད་○ཕརྒྱུ་མེད་རང་བྱུང་བར་གོལ་བས། འདིས་ནི་འདོད་པ་ཚིག་ཙམ་དུ་གྲུབ་པས་ངོ་བོ་བློ་དང་བྲལ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བའི་གནད་ཀྱིས
Chinese
宣说集合心即是的大圆满，与宣说心之分位即是的大圆满二者中，所谓心即是者，即是唯心有实与遮遣无实，所谓实事，在唯心中未成立，于心中，仅仅实事也不成立。 “种种是心然不饱腹，于心，因与体性未成立，故说种种非心，仅仅如是也不成立，故说外境无有，仅仅如是，名言分别念中也不成立。彼亦种种故，任何也不遮遣，是心故，仅仅种种也不成立，故说大圆满超离取舍。彼亦显现为种种，然未超离一心之轮，故理解为种种，心性理解为种种。” 第二，宣说心之分位即是的心部，彼亦自性显现方面是心，心之分位是显现故，显现为何，即是心，心性于自生之智慧中生起故，心之分位的游舞无有阻碍，说为自生。 彼若分之有六，果于心之生处所欲之心分位，超离迷乱与遮障之心分位，理证错乱集合之心分位，无有广狭偏袒而自生智慧○ཕ之心分位，执持分位事物自成之心分位，宗派离意分别之心分位。第一者，法性无有转变故，心无有迁变，所法欲为自解脱故，说为非作所生之任运成就，即无为法，三界建立之基故，轮回无有起始，终结无生任运成就立基，如是说之，彼亦是本有故，无有再造，是自立故，无有对治，无有勤作故，欲为远离种种边际之任运成就。第二者，八种次第从分别念之所依中脱离之法，即是说依靠无有之分位眠伏之任运成就，于有之分位执持边执而总总脱离，无有○ཕ无因自生而脱离，此以欲求仅仅于言词中成立故，体性离于心意，于因缘中回遮之要点
English
Among the two, the Great Perfection that says the collection of minds is it, and the Great Perfection that says the aspect of mind is it, the one that is mind is: Mind-only is real and negates non-reality. What is called "thing" is not established as mind-only, and even as just a thing, it is not established in the mind. "Although various, it is still mind and does not fill the stomach. Because cause and characteristics are not established in the mind, it is not established even to say that it is not various minds. Therefore, it is not established even to say that external things do not exist. Furthermore, because it is various, nothing is blocked. Because it is mind, even just various is not established. Therefore, it is called the Great Perfection that transcends acceptance and rejection. Although it appears as various appearances, it does not go beyond the wheel of one mind. Therefore, it is understood as various. Mind itself is understood as various." Secondly, the Mind Class that says the aspect of mind is it: That is, the essence, the appearing aspect, is mind. Because the mind aspect is appearance, whatever appears is mind. Because mind itself arises as self-born wisdom, the play of the mind aspect is unobstructed and arises spontaneously. It is divided into six: the mind aspect that desires the place of origin of the result mind, the mind aspect that transcends error and obscuration, the mind aspect of confused reasoning, the mind aspect of self-born wisdom○ཕwithout limitation or partiality, the mind aspect of self-established objects of attachment, and the mind aspect of sectarianism that separates from thought. The first is: Because the nature of reality does not change, the mind does not change. Because phenomena are desired to be self-liberated, it is said to be spontaneously accomplished without being made, that is, unconditioned. Because the three realms are the basis of establishment, samsara has no beginning. The basis of spontaneously accomplished non-birth is established. It is said that because it is originally established, there is no repetition. Because it is self-established, there is no antidote. Because there is no effort, it is desired to be spontaneously accomplished, free from various extremes. The second is: The eight stages are called dharmas that deviate from the basis of thought. That is, relying on the spontaneously accomplished slumber of non-existence, it deviates from the extreme of clinging to the aspect of existence. Non-existence ○ཕdeviates from causeless self-birth. Because this desire is established only in words, the essence is separate from mind. The key point of turning back to causes and conditions.