Tibetan
་བྱས་མེད་རང་ཤར་ལ། མ་བྱས་རྒྱུ་མེད་ཡེ་དག་པས་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་གོལ་དུ་ཆོས་ཉིད་ལས་འཕོས་ས་མེད། རྒྱུ་མེད་འབྲས་ལས་འདས་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པ་ལམ་ལས་འདས་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གང་གིས་ཀྱང་གོས་པ་མེད་པའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ངེས་པར་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཁུངས་བརྡིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་གནས་ལུགས་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས། སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཤར་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས། ལས་དགེ་སྡིག་མེད་པར་ངོ་ཤེས། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ལས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། རོལ་པ་ལ་འགག་པ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྤང་བླང་མེད་པར་ངོ་ཤེས། དེ་ལྟར་རོལ་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ལ་ཐ་དད་མེད་པར་ངོ་ཤེས། དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་བློས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས་འདའ་ས་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཞི་སེམས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འཁྲུལ་པར་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་གཅིག་གིས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་ཁྱབ་པས། སྣང་བརྟགས་ཤུགས་བྱུང་འགག་པ་མེད་པ་ལ་འཁོར་བ་ངན་སོང་གྲུབ་པ་མེད་པས། སྣང་ངོ་ཐ་དད་པ་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལས་མ་འདས་པས་རང་བཞིན་རྣམ་དག འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས། ཁྱབ་པ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་མ་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས། བྱ་བྲལ་བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མཐོང་བ་མེད་པས་སྣང་བ་འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་ལ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་གང་ཡང་མི་སྤོང་བས། ལྟ་བ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ལ་གནས་པས། ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་དུ་རང་གྲོལ་བས་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པའི་རང་གྲོལ་དུ་འདོད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། བློ་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ལ། དངོས་སྣང་རང་ཤར་བས་བློ་རྟོག་རང་གྲོལ་○ཕཏེ། སྣང་ངོ་བདེན་རྫུན་དུ་མ་གྲུབ་པས། ཡོད་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་གནས་པས་བདེན་རྫུན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉེར་གཅིག ཀློང་ནི་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང
Chinese
未作任运显现，未作无因原始清净故，名为了脱遮障之法性。如是，于歧途无法从法性转移，是超越无因果之基，因遮障超越道故，是善恶业皆不染污之基。三者，谓明确定位心之方向，则轮回涅槃之源崩溃。因基位住法不可改造故，从心之自生智慧向一切方向显现之自性中，了知无生，如是了知无有善恶业。因此，从无生之心中显现种种显现。于戏耍无有阻碍故，了知轮回涅槃之法无有取舍。如是，于戏耍之基之体性，以无二之理，了知本体无有差别。如是，因无二之法非由分别念所造作故，以本体自解脱之理，一切皆无法超越法性。如是，以基位心性不可改造之理，认为乃是错乱。四者，以自生智慧之戏耍一味遍及轮回涅槃一切，故显现分别自然生起无有止息，故无有轮回恶趣之成立。因显现之体性未曾超越自性本净之理，故自性本净。轮回深渊，未曾超越遍满原始圆满之见。如是，因未曾堕入有无显空之边故，认为是超越勤作苦乐之法性。五者，因于心之方向无有可见故，不将显现区分为轮回涅槃，且于一切事物之实相不舍弃任何执着，故见地安住于无有造作之界中。非是任何，然显现种种，显现广大无有偏颇而自解脱故，认为是超越作为与行为之自解脱。六者，因远离心识故，不成立为事物，且因事物显现自生故，心识分别自解脱。因显现之体性不成立为真假故，安住于有无之边，故认为真假皆不成立。如是，心之部有二十一万颂，界有三，即是无法言说之法性界。
English
Appearing spontaneously without effort, being primordially pure without cause or condition, it is regarded as the Dharmata, free from obscurations. Thus, in error, there is no shifting from the Dharmata. It is the basis that transcends causeless results, and because obscurations transcend the path, it is the basis that is not stained by any virtuous or sinful actions. Thirdly, it is said that by knowing the direction of the mind definitively, the source of Samsara and Nirvana collapses. Because the basic abiding nature cannot be altered, from the nature of the mind's self-arisen wisdom that dawns in all directions, one recognizes the absence of birth. Thus, one recognizes the absence of virtuous or sinful actions. Therefore, from the unborn mind, various appearances arise. Because there is no obstruction to play, one recognizes that there is no acceptance or rejection of the Dharmas of Samsara and Nirvana. Thus, in the nature of the basis of play, one recognizes that there is no difference in essence through the reasoning of non-duality. Thus, because the non-dual Dharma is not fabricated by thought, through the reasoning of self-liberation in essence, everything has no place to transcend the Dharmata. Thus, it is believed to be delusion because the basic mind itself cannot be altered by reasoning. Fourthly, because the play of self-arisen wisdom pervades all of Samsara and Nirvana without partiality, there is no establishment of Samsara or the lower realms because the appearances that are conceived arise spontaneously without cessation. Because the nature of appearances has not transcended the reasoning of the naturally pure side, it is naturally pure. The abyss of Samsara has not transcended the view of all-pervading primordial perfection. Thus, because it has not fallen into the extremes of existence and non-existence, appearance and emptiness, it is considered to be the Dharmata that transcends activity, pleasure, and pain. Fifthly, because there is nothing to be seen in the direction of the mind, appearances are not divided into Samsara and Nirvana, and because no clinging is abandoned in the reality of all things, the view abides in the expanse free from effort. It is not anything, yet various appearances appear. Because appearances are vast, impartial, and self-liberated, it is considered to be self-liberation that transcends action and behavior. Sixthly, because it is free from intellect, it is not established as an entity, and because the appearance of things arises spontaneously, mental conceptions are self-liberated. Because the nature of appearances is not established as true or false, it abides in the extremes of existence and non-existence, so it is believed that neither truth nor falsehood is established. Thus, the division of mind has 210,000 shlokas, and there are three spaces, namely the inexpressible space of Dharmata.
Tibetan
་དང༌། ལྟ་བ་ལ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་ངོ༌། །བམ་པོ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་སུམ་བརྒྱ། འཕྱོང་གསུམ་སྟེ། གནས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་འདེབས་པའི་འཕྱོང་དང༌། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཕྱོང་དང༌། ཆོས་ཉིད་ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་ངོ༌། །ཆོས་ཉིད་ལ་འཆུགས་པ་མེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ་དང༌། ཡུལ་སེམས་ལ་བཟླ་བའི་གགས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག སྣང་སེམས་ཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གནད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ། སྒོམ་ཡོད་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་རྣམས་ལ་མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནད་འཛིན་པ་དང་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གི་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི། ཡོད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ་མེད་འབྲས་བུ་ཡེ་དག་པར་འདོད་དོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའི་སྡེའོ། །ཀློང་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ནི། འགྱུར་མེད་རང་རྫོགས་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །དབྱེ་ན་མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཤར་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད་དུ་ཤར་བས་སྣང་ངོ་རིས་མེད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་ཤར་ས་ནས་སྟོང་ལ་སྣང་ས་ནས་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་མིང་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་མཁྱེན་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ལ། གྲོལ་བ་སེམས་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བ་སྟེ༑ ཤར་གྲོལ་གཉིས་མེད་དུ་གནས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་མཐུན་སྣང་རང་དག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྣང་ས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིན་མིན་ཕྱོགས་གཏད་དང་བྲལ་བས། རང་བཞིན་གྱི་ལྟོས་པ་མེད་དེ་རྒྱུ་མེད་ཡེ་དག བྱས་བཅོས་ལྟོས་པ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པས། རང་དག་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་ལ་ལྟོས་གཞི་རང་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁྲུལ་སེམས་ལ་བཟླ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་རང་སར་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །ཁྲ་བོའི་ངོ
Chinese
，以及见解上无不包容的界限，行为上无是无非的界限。六千三百卷，三个悬挂，即安住于基础上之悬挂，显现于自性中解脱之悬挂，法性本体平等无有差别的悬挂。对于法性无有错乱的五十个铆钉，以及对境与心进行遮止的一百一十一个障碍，显现与心同时进行区分的二万个要点，见解超越顶峰进行遮止的五万个要点，断除禅修中存在之念头的要点一千个，这些被命名为一千零三部续部，也汇集为心的偏执、心的派别执着和心的要点执着这三类。第二，宣说果位本初解脱的大圆满界限部的体性是，对于显现为各种各样的存在，认为无有果位本初清净。对此进行区分有四种：宣说黑界限无因，宣说杂色界限多样，宣说白色界限为心，以及周遍遮止因果之部。黑界限的体性是，以不变、自圆满、无偏颇的方式显现，因此有法不依赖于法性。区分有事业黑界限部，《大悲黑界限部》，化身黑界限部这三种，第一种是，显现为各种各样的无因显现，因此显现无有分别地显现。也就是说，从显现处空虚，从显现处解脱，因此轮回涅槃没有名称。也就是说，以是与非、偏袒的论证，来证实大圆满远离边际的见解。第二种是，显现是智慧，因此了知不依赖于其他，解脱是心，因此遮止因缘，显现解脱安住于无二，因此果位本初解脱。也就是说，以共同显现自清净的论证，认为大圆满从显现处解脱。第三种是，由于远离是与非的偏袒，因此自性没有依赖，即无因本初清净，由于没有造作依赖，因此本初解脱，以偏袒的印章盖章，因此自清净不住的广阔智慧，被称为本初解脱没有依赖而自灭。也就是说，以遮止错乱心的论证，认为分别念于自性中解脱。《杂色之体
English
, and the expanse that encompasses everything without exception in terms of view, and the expanse that is neither right nor wrong in terms of conduct. Six thousand three hundred volumes, three suspensions: the suspension of establishing the ground on the basis, the suspension of appearances being liberated in their own place, and the suspension of the nature of reality being equal and without difference. Fifty nails that do not deviate from the nature of reality, one hundred and eleven obstacles that are warded off from objects and mind, twenty thousand key points that distinguish appearances and mind simultaneously, fifty thousand key points that ward off the view as a breakthrough, and one thousand key points that cut off thoughts that exist in meditation. These are named as one thousand and three tantras, which are also gathered into three