Tibetan
་པོས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་འབད་རྩོལ་བྱར་མེད་པས་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོའི་གཞི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསེར་དང་དེའི་སེར་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །བརྟག་གཞི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའོ། །གཞི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབས་པས་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཞི་གནས་དང་རང་གྲོལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །ལམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བིན་དྷ་ར་○ཕཐའི་ལམ་གནས་པས་གྲུབ་ལ། གྲུབ་པས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །གོ་རིམ་འཇུག་པ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ནི། མཐུན་བྱ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལུས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། རྟོགས་པ་རང་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །འབྲས་བུ་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། སྨིན་པ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་○ཕགྲོལ་བས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སྨིན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཞི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པས་ལམ་སྒྲུབ་བྱེད་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན་རྟོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་ལ། འབྲས་བུ་རང་བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པའི་ལུགས་ནི། དབྱེ་བ་སྐུའི་སྒྲུབ་པས་འཇམ་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང༌། གསུང་གི་སྒྲུབ་པས་པདྨ་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་ཁྲག་འཐུང་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲུབ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ། སྒྲུབ་པ་སོ་སོའི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་ཚིག སྒྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དགོས་པ། ལམ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ལམ་འགྱུར་དུ་འདོད་པ་ནི། ཐོར་བུ་བ་དང༌། ཕྲ་མོ་དང་དྲ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུགས་མང་ཡང༌། རྒྱུད་དང་ནོ་པི་ཀ་གཉི
Chinese
由于智慧的特殊性，无需努力即为伟大。那也是本体的基础心识与二无别，如同黄金与其黄色二无别一样。通过考察名称的各种类别，暂时确定下来。基础是所要证实的，通过证实，可以近似地理解心识的特征。那也是通过基础住和自解脱的禅定来区分的。道路是使其清晰，证悟宾达拉○ཕ泰，通过道路的安住而成就，成就即是证实，称为禅定转变的道路。进入次第解脱的道路是，依靠顺应瑜伽道路产生的次第，进入大瑜伽士的身体，并希望证悟能够自解脱。果是使其清晰，成熟是心识的果显现为多种多种○ཕ解脱，称为自生的智慧。成熟是法性的果，无法通过努力来成就，称为佛陀的一切相智的智慧。那也是依靠基础所要证实的，通过证实，道路的能证实显现，因此称为大证悟的瑜伽，果是自证实的，因此称为佛陀的心完全清净的智慧。认为修持为主的宗派是，分类为身之修持，将文殊的坛城的轮转作为道路，语之修持，成为莲花部的佛陀，意之修持，成为饮血金刚部的佛陀，功德之修持，成为宝生部的佛陀，事业之修持，成就事业部的佛陀。那些的本体是，修持各自的本尊与二无别，通过三种禅定进入。定义是，依靠修持，显现成就唯一勇士的坛城的轮转，必要是，通过修持道路，使果显现。果是，成为各自部的佛陀。认为多种道路转变的是，零散者和依靠微细与网络的宗派很多，经典和诺毕迦二
English
Due to the distinctiveness of wisdom, greatness is achieved without effort. That is also because the fundamental mind of the essence is inseparable, just as gold and its yellow color are inseparable. Through examining the various categories of names, it is temporarily determined. The basis is what is to be proven, and through proving it, the characteristics of the mind can be approximately understood. That is also distinguished by the samadhi of the basic abode and self-liberation. The path is to make it clear, realization Bindara○ཕThai, accomplished through abiding in the path, accomplishment is proof, called the path of samadhi transformation. The path of entering the sequential liberation is, relying on the sequence of the arising of the yoga path that is in accordance, entering the body of the great yogi, and hoping that realization can be self-liberated. The fruit is to make it clear, maturity is the fruit of the mind appearing in various various○ཕliberations, called self-born wisdom. Maturity is the fruit of the Dharma nature, which cannot be accomplished through effort, called the wisdom of the omniscient Buddha. That is also because relying on the basis of what is to be proven, through proving it, the path's ability to prove manifests, therefore it is called the yoga of great realization, the fruit is self-proven, therefore it is called the wisdom of the Buddha's mind being completely purified. The school that considers practice as primary is, classified as body practice, taking the wheel of Manjushri's mandala as the path, speech practice, becoming the Buddha of the Lotus family, mind practice, becoming the Buddha of the Blood-Drinking Vajra family, merit practice, becoming the Buddha of the Ratna family, activity practice, accomplishing the Buddha of the Karma family. The essence of those is, practicing each deity inseparable, entering through the three samadhis. The definition is, relying on practice, manifesting and accomplishing the wheel of the mandala of the sole hero, the necessity is, through practicing the path, making the fruit manifest. The fruit is, becoming the Buddha of each family. Those who consider various path transformations are, the scattered ones and the schools relying on the subtle and the network are many, the scriptures and Nopika two
Tibetan
ས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གཙོ་བར་འདོད་པ་སྟེ། ཆ་རྫོགས་སུ་འདོད་པ་དང༌། ཆ་ཤས་དུམ་བུར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མང་ངོ༌། །ནོ་པི་ཀ་ལ་གཉིས་ལས། སྭ་ཏྭ་ནོ་པི་ཀ་སེམས་གཙོ་བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མ་དྷ་ལ་ནོ་པི་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཇུག་པ་དང་བཅས་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་པིན་དྷ་ར་○ཕཐ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྟ་ལ། བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟས་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་ནས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། རྫུན་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་མི་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་དང༌། ཆེད་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང༌། བདེན་པ་ཡ་བྲལ་དུ་མ་སོང་བ་དང༌། ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས། ཕྱི་པ་ལས་འཕགས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ལྷ་ཡང་མེད་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་ལ། དོན་ལ་སྦྱང་གཞི་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སྟེང་ན། སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ། སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་མ་གསང་བདག་ངེས་པར་གཟུང༌། །མ་ཧཱའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཅི་སྣང་ལྷ་རུ་རྟོགས། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །འབྲས་བུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དེ་བཞྀན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྟོག་མེད་ས་ལེ་སང་ངེའོ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གསལ་ལ་མ་ཡེངས་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཧཱུྃ་ལས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ། །བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན། །ཏིང་འཛིན་ཡིག་འབྲུའི་སེམས་དཔའ་ལ། །གསལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་སེམས་
Chinese
归于地处。关于续部，有主张生起次第为主，有主张圆满次第为主，有主张双运为主，有主张完整部分，有主张部分片段等等，很多种。诺比嘎有两种：萨埵诺比嘎以心为主，连同支分一起修持；玛达拉诺比嘎连同坛城的进入一起修持。那也是宾度（藏文：པིན་དྷ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）和显现证悟本尊的差别所依赖的。那些的体性，在世俗谛仅仅是真实的世俗谛的阶段，外观外器的世界视为宫殿，所依内情的有情视为本尊和本母的坛城。由此，一切有情都见到本尊和本母的形象，因此，对于本尊，有不作杀生和妄语等不善行的必要，没有特意作意的法，胜义谛中什么体性也不成立，与真谛没有分离，证悟双运无别，因此胜过外道。胜义谛中，因为没有本尊，所以没有事物和相，世俗谛仅仅是清净所清净的蕴和界等安住在本尊和本母的坛城中，因此，清净五蕴、五大、五境、五根、五烦恼等等。意义上，在清净所依的自性清净的法界之上，所清净的蕴、界和能取所取等等，以清净能清净的生起圆满次第的方便，清净果仅仅是成就色身和智慧身也不存在的证悟。那些也是，出自《自显》：嗟！金刚持请一定听取，大成就的宗派是这样，进入的门是三三摩地，证悟的见解是所显现的一切都证悟为本尊，守护的誓言根本是身语意，果是方便和智慧无离合。三三摩地是这样：如是性之三摩地，无分别明朗朗，周遍显现之三摩地，明而无散乱之方式修，如是因之三摩地，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字修持三重本尊，自身誓言本尊，具有四圆满，三摩地字本尊，具有三种光明，智慧心。
English
It belongs to the earth element. Regarding the tantras, some assert that the generation stage is primary, some assert that the completion stage is primary, and some assert that union is primary. Some assert complete parts, while others assert partial fragments, and so on, there are many. Among the two Nopi Kas, the Sattva Nopi Ka is practiced with the mind as the primary aspect, along with its branches. The Madhala Nopi Ka is practiced along with the entry into the mandala. That also depends on the difference between Bindu (Tibetan: པིན་དྷ，Sanskrit Devanagari: बिन्दु，Sanskrit Romanization: bindu, literal Chinese meaning: Bindu) and the manifested deity of realization. The nature of those, in the conventional truth, is that in the state of the valid conventional truth, the external world of the vessel is viewed as a palace, and the dependent sentient beings of the essence are viewed as the mandala of deities and consorts. Thus, all beings are seen as the forms of deities and consorts. Therefore, for the deity, there is a need to avoid non-virtuous actions such as killing and lying. There is no Dharma to be intentionally conceived, and in the ultimate truth, no nature is established. It is not separated from the truth, and union is realized as inseparable. Therefore, it surpasses the outsiders. In the ultimate truth, because there is no deity, there are no objects or signs. In the conventional truth, the objects to be purified, such as the aggregates and elements, reside in the mandala of deities and consorts. Therefore, purify the five aggregates, five elements, five objects, five senses, and five afflictions, and so on. In essence, on the basis of the self-purified Dharmadhatu, which is the basis of purification, the objects to be purified, such as the aggregates, elements, and the grasped and grasper, are purified by the means of the generation and completion stages, which are the means of purification. The result of purification is the realization that even the mere accomplishment of the form body and wisdom body does not exist. Those are also from Rangshar: Alas! Vajradhara, please listen carefully. The tenets of the Mahasiddhas are like this: The gate of entry is the three samadhis. The view of realization is to realize whatever appears as a deity. The root of the vows to be protected is body, speech, and mind. The result is that skillful means and wisdom are inseparable. The three samadhis are like this: The samadhi of Suchness, without thought, is clear and bright. The samadhi of all-pervading appearance, meditate in a clear and undistracted manner. The samadhi of Suchness as the cause, meditate on the triple-layered hero arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum). The self-vow hero, possesses the four perfections. The samadhi letter hero, possesses the three clarities, wisdom mind.