Tibetan
མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་བདེན་པ་ཐད་དྲང་དུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གསང་བ། བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇལ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པས་ན་སྔགས་སོ། །དགོས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣོན་པོ་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཚེ་གཅིག་གམ་བར་དོའམ་བརྒྱུད་ནས་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་མཆོག་འགྲུབ་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཕྱི་པ་ཐུབ་པ་རྒྱུད་དང་ནི། །ནང་པ་○ཕཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ལ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གཙོ་བོར་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་དབྱིངས་ཀྱི་འོད་གསལ་འཇལ་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ལའང་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀྲཱི་ཡ་དང༌། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཨུ་པ་ཡ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོ་གའོ། །དེ་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་པ་རྒྱུད་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཀྲཱི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་གའོ། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི། དག་པ་གསུམ་དང་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པས་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། དག་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་ཞུགས་ནས་ལུས་དག་པ་ལྷའི་སྐུར་སྒོམ་པ་སྟེ། ཁྲུས་གསུམ་བྱེད་པ་དང༌། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་དང༌། དཀར་གསུམ་བསྟེན་པ་དང༌། དངར་གསུམ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོག་མ་ལས་འདི་འཕགས་ཚུལ་ནི། ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཚོད་དུ་བདེན་པར་མི་འཇོག་པར། དམིགས་པ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་གསལ་ཐེབས་ཏེ། གཟུགས་མ་སྤངས་པས་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལ་མི་གནས། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་དམིགས་པས་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲའི་ལྷར་གསལ་བས་སྒྲ་ཚིག་བཟླས་པར་འགྱུར་ཏེ། མུ་བཞིའི་སྐྱེ་བ་འགག་པ་ལ་མི་གནས་ཏེ། གྲག་ཚད་སྒྲའི་ལྷ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པས་དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷར་གསལ་བས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་ལས་མི་འདའ་བས་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་ལ་མི་གནས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གཉིས་རྗེ་ཁོལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟར་བལྟས་པས་བར་ཆད་ཞི་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་མི་སྤོང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པ་མི་བསྒྲུབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ཕྲ་མོས་འཕྲོ་འདུ་དམིགས་པའི་ལྷ་སྒོམ་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དམིགས་པའོ། །དག་པས་ལུས་ངག་གི་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས། དམིགས་པས་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཀྲཱི་ཡའི་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དག་པ་གསུམ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲས་འཇུག་པའོ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུང་གཅིག་ཆུ་ལ་མི་བཏུང་ཞིང༌། །མ་ཡེངས་ངང་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བྱ་བ་དག་པ་རྣམ་གསུམ་བྱེད། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང༌། །རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག་པ་དང༌། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་དག་པའོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལྟ། །སྤང་བའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤ་དང་ཉ་དང་སྒོག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཆང་ལ་སོགས་པ་སྤོང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེན་པའོ། །ཀྲཱི་ཡའི་ཐེག་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དོན་ལྔ་པ་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཨུ་པ་ཡ་ནི། སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་བྱེད་ལ་ལྟ་བ་ཡོ་ག་ལྟར་འདོད་པས་ན། མ་ནིང་གི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས་སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱས་ནས། དམིགས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཨུ་པ་ཡ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་ལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ། །དོན་དྲུག་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོ་ག་ནི། མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་སྤུན་དང་གྲོགས་ལྟར་ལྟ་བས་དམ་ཚིག་དང་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན། ལས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཆོ་ག་བྱ་བའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། ལ
Chinese
没有等。依仗敏锐的根器，密咒的法门特别殊胜。如是说。第二（密咒）有五点。自性是直接证悟自生智慧界光明之真谛的最极秘密之方便，是衡量生圆任运之界的名相。定义是救护于烦恼，迅速成就菩提，最极赞叹故名密咒。必要是使敏锐根器中的敏锐者迅速解脱。果是于一生或中阴或经由（多生）而成就怙主金刚持之最胜地。分类有两种，外为能仁经部之法门，内为方便续部之法门。如是说，于《自生智慧》中说，金刚乘有两种，外为能仁经部，内为方便续部。如是说。问：密咒为何安立为续？答：主要衡量有情相续之界光明，故如是说。第一（外续）又分三种，行续之法门克里亚（藏文：ཀྲཱི་ཡ།，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：行），俱行续之法门乌巴雅（藏文：ཨུ་པ་ཡ།，梵文天城体：उपाय，梵文罗马拟音：upāya，汉语字面意思：近行），瑜伽续之法门瑜伽（藏文：ཡོ་ག，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：相应）。如是说，于彼（《自生智慧》）中说，外续有三种，克里亚，乌巴雅，瑜伽。如是说。第一（行续）是，以清净三事和行持洁净，将自己和本尊视为君主和臣民般修持，从而希求获得悉地。此又分两种，以清净为主和以观想为主。第一种是沐浴和行持洁净后，将清净的身体观想为本尊之身，即进行三次沐浴，更换三次衣服，依止三种白色食物，依止三种甜味食物等。此比下者殊胜之处在于，不将世俗显现视为真实，而是观想三事，即观想身像于画像上，从而使一切显现皆明现为色身之本尊，不离色故不住于一和多的边。观想语于字句上，从而使一切声响皆明现为语之本尊，从而转为念诵语词，不住于四句之生灭，所响之量皆非语之本尊之外。观想意于手印上，从而使一切忆念思维皆明现为三摩地之本尊，一切分别皆非
English
Without and so on. Relying on sharp faculties, the mantra vehicle is particularly excellent. Thus it is said. Secondly, there are five aspects to it. The essence is the supreme secret method for directly realizing the truth of the naturally arising wisdom realm of clear light, and it is a term for measuring the realm of spontaneous generation and completion. The definition is that it is called "mantra" because it is supremely praised for protecting from afflictions and quickly achieving enlightenment. The purpose is to quickly liberate the sharpest of sharp faculties. The result is to achieve the supreme state of the protector Vajradhara in one lifetime, in the bardo, or through (multiple lifetimes). There are two divisions: the outer Shravaka Sutra vehicle and the inner Upaya Tantra vehicle. As it is said, in "Rigpa Rangshar": "There are two kinds of Vajra vehicle: the outer Shravaka Sutra and the inner Upaya Tantra." Thus it is said. Question: Why is mantra established as a tantra? Answer: Because it mainly measures the clear light of the realm of the continuum of beings, it is called that. The first (outer tantra) is also divided into three: the Kriya Tantra vehicle, the Ubhaya Tantra vehicle, and the Yoga Tantra vehicle. As it is said, in that very text: "There are three kinds of outer tantra: Kriya, Ubhaya, and Yoga." Thus it is said. The first (Kriya Tantra) is that one desires to attain siddhis by practicing the three purifications and cleanliness, and by practicing oneself and the deity as lord and subject. This is divided into two: focusing on purification and focusing on visualization. The first is to purify the body by taking baths and practicing cleanliness, and to meditate on the body as the body of the deity, that is, to take three baths, change clothes three times, rely on three white foods, rely on three sweet foods, and so on. The way in which this is superior to the lower one is that it does not regard conventional appearances as true, but visualizes three things, that is, visualizes the body image on the picture, so that all appearances clearly appear as the deity of the form, and because it does not abandon the form, it does not abide in the extremes of one and many. Visualizing speech on syllables, so that all sounds clearly appear as the deity of speech, thereby transforming into reciting words, not abiding in the arising and ceasing of the four extremes, the extent of the sound is none other than the deity of speech. Visualizing mind on mudras, so that all memories and thoughts clearly appear as the deity of samadhi, all thoughts are none other than
Chinese
由于不滞留于大的缘起，所以在世俗谛中也是未生未成的。在胜义谛中，本尊之神智慧勇识和自身誓言勇识二者，视为主仆关系，以此平息障碍，获得成就。依靠共同的成就，不舍弃世俗谛；依靠殊胜的成就，不修证胜义谛，因此显得尤为殊胜。主要专注的方式是，通过生起次第和圆满次第的细微运作，观修专注的本尊，将色、声和分别念观想为本尊的身、语、意。以清净为主，着重于身语的洁净；以专注为主，着重于心的修持。如是说：在《觉性自显》中说：克里亚瑜伽的宗义是，进入之门是三种清净，通过沐浴和洁净而进入。守护的誓言如下：不从同一山谷中饮水，不散乱地行事。行持三种清净之行，三种清净为何？本尊和坛城的清净，供品和受用的清净，咒语和禅定的清净。证悟的见解如下：本尊和瑜伽士二者，视为主仆关系。断除的次第如下：舍弃肉、鱼和大蒜，以及酒等。执着于禅定。克里亚瑜伽就是这样。如是说。第五个意义，二者续部的乘，邬波瑜伽是：行为如克里亚，见解如瑜伽，因此称为“非男非女之乘”。也就是安住于沐浴和洁净，使三门清净，通过五种现观等修持坛城、胜乐金刚等。也就是在《觉性自显》中说：邬波瑜伽是这样，见解以瑜伽为见解，行为以克里亚为行为。因此被称为二者续部。如是说。第六个意义，瑜伽续部的乘，瑜伽是：通过五种现观之门，将自身和本尊视为兄弟和朋友，行持誓言和洁净，期望获得果位大乐轮的地位。分类有：以事业为主和以禅定为主。前者是进行仪轨行为，即
English
Because it does not dwell on great dependent origination, it is unborn and uncreated even in conventional truth. In ultimate truth, the deity of the yidam, the wisdom being, and oneself, the commitment being, are viewed as being in a master-servant relationship, thereby pacifying obstacles and attaining accomplishments. Relying on common accomplishments, one does not abandon conventional truth; relying on supreme accomplishments, one does not cultivate ultimate truth, thus it is particularly excellent. The main focus is on visualizing and meditating on the deity of focus through the subtle operations of the generation stage and completion stage, visualizing form, sound, and conceptual thoughts as the body, speech, and mind of the deity. With purity as the main focus, emphasis is placed on the cleanliness of body and speech; with focus as the main focus, emphasis is placed on the cultivation of the mind. As it is said: In "Rigpa Rangshar" (Self-Arisen Awareness), it says: The tenets of Kriya Yoga are: The entrance gate is the three purities, entering through bathing and cleanliness. The vows to be protected are as follows: Do not drink water from the same valley, and act without distraction. Perform the three pure actions. What are the three purities? The purity of the deity and mandala, the purity of offerings and enjoyments, and the purity of mantras and samadhi. The view of realization is as follows: The deity and the yogi, both are viewed as being in a master-servant relationship. The stages of abandonment are as follows: Abandon meat, fish, and garlic, as well as alcohol, etc. Be attached to samadhi. Such is Kriya Yoga. Thus it is said. The fifth meaning, the vehicle of both tantras, Ubhaya Yoga is: Because the conduct is like Kriya and the view is regarded as Yoga, it is called the "Vehicle of the Hermaphrodite." That is, abiding in bathing and cleanliness, purifying the three doors, and cultivating the mandala, Hevajra, etc., through the five Abhisambodhis, etc. That is, in "Rigpa Rangshar" (Self-Arisen Awareness), it says: Ubhaya Yoga is like this, the view is viewed as Yoga, and the conduct is practiced as Kriya. Therefore, it is known as the Tantra of Both. Thus it is said. The sixth meaning, the vehicle of Yoga Tantra, Yoga is: Through the gate of the five Abhisambodhis, regarding oneself and the deity as brothers and friends, practicing vows and cleanliness, hoping to attain the state of the Great Bliss Wheel as the result. The divisions are: focusing on action and focusing on samadhi. The former is performing ritual actions, that is,