Tibetan
སུ་སྣང་ཙམ་འཇིག་རྟེན་པ་ཇི་ལྟར་འཇོག་པ་ལྟར་བརྡ་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་ཀྱང༌། དེ་ཡང་ཁས་ལེན་མེད་པས། ཆོས་སུ་སྣང་བ་བདེན་རྫུན་ལས་འདས་པས་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་ད་ལྟའི་དུས་ནས་བྲལ་བར་འདོད་དོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་གཞུང་ཆེན་པོ་དབུ་མ་རིགས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ། ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག རྩོད་པ་བཟློག་པ། ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པར་གཏམ་གྱི་ཚོགས་མཛད་དོ། །བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པར་རིགས་པའི་ཚོགས་མཛད་དོ། །ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པར་བསྟོད་པའི་ཚོགས་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ། འདིའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་བཀའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་བཞི་པ་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་ཆེར་བྱས་ནས་ཚེགས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ལས། སྔགས་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་སྨིན་ཟིན་པས་འབད་རྩོལ་ཆུང་ངུས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པས་འཕགས་པ་དང༌། རྒྱུ་ནས་ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་དཀའ་བ་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་མང་པོ་ན་སངས་རྒྱ་ལ། སྔགས་ནི་རབ་ཚེ་གཅིག འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱ་བས་དུས་མྱུར་བས་ཀྱང་འཕགས་པ་དང༌། རྒྱུུ་ས་དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལའང་ཚོགས་དཔག་མེད་སོགས་དགོས་ལ། སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་མཆོད་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོས་འགྲུབ་པས་ཀྱང་འཕགས་པ་དང༌། རྒྱུས་ལམ་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་པར་མི་བྱེད་དེ། དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན། དགོངས་པ་དང་ལྡེམ་དགོངས་སུ་བསྟན་ནས་རྣམ་པར་འཇོག་ལ། སྔགས་ནི་ལམ་ཅིག་ཅར་ཐད་དྲང་དུ་བསྟན་པས་ཉེ་ཞོ་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན། རྒྱུའི་ཐེག་པ་བས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདོད་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ། ཐབས་མང་བ་དང༌། དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། མ་རྨོངས་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་ཏེ། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་
Chinese
仅仅是显现，就像世俗之人安立那样，虽然也安立在通达的支分中，但那也是没有承认的。显现为法的，超越了真假，因此希望远离有无的边和现在的时。这乃是佛教徒中，宣说宗派的顶峰。此之大论，即是中观理聚六论，也就是：《根本慧论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《精研磨》、《回诤论》、《确立名言论》。又是，圣者龙树的座前，在第一法轮，四谛法轮的解释中，造了言论之集；在第二法轮，无相法轮的解释中，造了理智之集；在第三法轮，胜义究竟决定的法轮的解释中，造了赞颂之集。因此，这位论师是第二佛陀，转了法轮，此之论著等同于佛语，没有差别。第四，对于行续部的乘进行抉择，有二：显示因乘比之殊胜之处，以及宣说殊胜之乘本身。第一，自性乘需要对因付出巨大的努力，历经艰难才能成就，而密咒依靠因，果已经成熟，以微小的努力就能获得成佛，因此殊胜；从因开始，五道十地，历经无数劫才能成佛，而密咒最上者一生，中等者中阴，最下者也经历几世就能成佛，因此时间迅速，也殊胜；因乘初地见道也需要无数劫的资粮等，而密咒的坛城会供等，以微小就能成就，也殊胜；因乘不直接显示正直之道，而是以不了义和了义，密意和隐蔽密意来显示而进行安立，而密咒则一次性直接显示正直之道，因为没有过失和障碍的缘故而殊胜。总而言之，比起因乘，密咒乘在成办所欲之义上，以方法众多，没有困难，不愚痴，以及根器敏锐者迅速成就的方式而殊胜，如《三类灯论》所说：“即使意义相同，亦无愚痴，方法众多无有困难
English
Even if it is merely an appearance, like the way worldly people establish it, and it is established as a branch of understanding, that too is not accepted. What appears as Dharma transcends truth and falsehood, therefore it is hoped to be free from the extremes of existence and non-existence and the present time. This is the pinnacle of those who proclaim the tenets of the Buddhists. The great treatises of this are the six collections of reasoning of the Madhyamaka, namely: the Root Wisdom, the Sixty Stanzas on Reasoning, the Seventy Stanzas on Emptiness, Fine Analysis, Refutation of Objections, and Establishment of Terminology. Moreover, from the presence of the noble Nagarjuna, in the explanation of the first turning of the Dharma wheel of the four truths, he composed a collection of discourses; in the explanation of the second turning of the Dharma wheel of no characteristics, he composed a collection of reasoning; in the explanation of the third turning of the Dharma wheel of definitive meaning, he composed a collection of praises. Therefore, this teacher is the second Buddha who turned the wheel of Dharma, and these treatises are no different from the words of the Buddha. Fourth, there are two aspects to establishing the vehicle of Kriya Tantra: showing how it is superior to the causal vehicle, and explaining the superior vehicle itself. First, the characteristic vehicle requires great effort on the cause and must be accomplished with great difficulty, while mantra relies on the cause, the fruit is already ripe, and enlightenment is attained with little effort, so it is superior; from the cause, the five paths and ten bhumis require great difficulty and countless eons to attain enlightenment, while mantra, at best in one lifetime, intermediate in the bardo, and at worst in a few lifetimes, attains enlightenment, so it is also superior because of the speed of time; the causal vehicle requires immeasurable accumulations etc. even for the first bhumi of seeing the truth, while the mandala and tsok offerings of mantra are accomplished with little, so it is also superior; the causal vehicle does not show the direct path directly, but shows it as provisional and definitive, intentional and hidden intentional, and then establishes it, while mantra shows the direct path all at once, so it is superior because there is no fault or obstacle. In short, compared to the causal vehicle, the mantra vehicle is superior in accomplishing the desired meaning in that it has many methods, no difficulty, is not ignorant, and is quickly accomplished by those with sharp faculties, as it says in the Lamp for the Three Modes: "Even if the meaning is the same, there is no ignorance, many methods, no difficulty.