Tibetan
ལྷག་བཅས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པས་འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་གཟིགས་པ་དང༌། རོ་རྒྱབ་སྙུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། ད་ལྟ་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེས་པར་གནས་པའི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་རྫུན་པ་བ་བསལ་བས། ལྷག་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དག་པ་བ་ནི་རྣམ་པ་དང་རྣམ་ཤེས་བརྫུན་པ་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། མངོན་པར་ཆགས་པ་དག་གིས་ན་ཆུང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གོམས་པ་ལས། ཇི་ཞིག་ན་བསམ་མ་དགོས་པར། དེའི་བྱད་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མེད་པ་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང༌། འཇལ་བྱེད་ཀྱི་བློ་གཉིས་ཀ་མེད་བཞིན་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་དོན་དམ་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་དབུ་མ་པ་ལ་རང་རྒྱུད་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་དང་འཇལ་བྱེད་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དོན་དམ་པར་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་སྒྱུ་མ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ལ། མ་གྲུབ་པ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཙམ་ཞིག་དོན་དམ་པར་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས། བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ས་ལམ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུས་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་ན། དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུལ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གཟུགས་སྐུ་བརྙེས་ནས་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་བས་ལྷག་པའི་ཆོས་ནི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་སྐུ་དམ་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལའང་སྒྱུ་མ་རིགས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་དུ་འདོད་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ཙམ་པོར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་རབ་ཏུ་མང་སྟེ། རང་རྒྱུད་འོག་མ་བ་ཞེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུའང་མི་གནས་ཏེ། ཡུལ་དང་རྣམ་པ་མེད་པས་དེ་མེད་པར་མྱོང་བའི་སོ་སོ་རང་རིག་ཀྱང་མེད་པ་ནི། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་མེད་པས་དེ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་བདེན་པར་མེད་པས་དོན་དམ་ལ་གང་ཡང་མི་གནས་ཏེ། རྨི་ལམ་སད་པའི་དུས་ན་རྟ་གླང་གི་སྣང་བ་འགགས་ཀྱང༌། དང་པོ་མེད་པས་དོན་ལ་འགག་རྒྱུར་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡུམ་བར་མ་ལས། དོན་དམ་པར་ནི་འཁོར་བ་ཡང་མེད། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དེ། ཚིག་གི་བླ་དྭགས་ཙམ་དུ་བས་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལ་ཀུན་རྫོབ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་མི་གནས་པ་དང༌། ལྡོག་ཆ་མི་གནས་པ་དང༌། ལྡོག་བྱེད་མི་གནས་པ་དང༌། གཅིག་མི་གནས་པ་དང༌། དུ་མ་མི་གནས་པ་དང༌། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་མི་གནས་པ་དང༌། སྣང་ཙམ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། དབུ་མ་རང་རྒྱུད་གོང་མ་བ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཙམ་སྒྱུ་མར་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འདོད་དེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྟག་དང་མི་རྟག་འདི་ཡང་མཐའ་ཡིན་ཏེ༑ ༑ཡོད་དང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་མཐའ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །མཁས་པས་དབུས་ལའང་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པས་ན། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་པ་དང༌། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པས་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པས་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པས་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞིར་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྩོད་བཟློག་ལས། གལ་ཏེ་ངས་དམ་བཅས་འགའ་ཡོད། །དེ་ཚེ་ང་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡོད། །ང་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པས་ན། །ང་ནི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན། །ཅེས་པ་དང༌། དགག་བྱ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ན། །ང་ནི་ཅི་ཡང་མི་འགོག་གོ །དེ་ཕྱིར་དགག་པ་བྱེད་དོ་ཞེས། །སྐུར་པ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བཏབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་བློས་བཀོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་གང་ཡང་མེད་དེ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་ཅིང༌། སྣ་ཚོགས་
Chinese
在有余依涅槃的阶段，因为有潜在习气的少许垢染，所以会显现错乱之相，比如身体不适等。他们认为，现在心中烦恼和智慧混杂的状态，通过消除烦恼部分的虚假成分，可以显现无余的清净智慧。清净派认为，仅仅是现象和意识的虚假显现也不成立。因为对显现的执着源于从小习惯于用心，就像不需要思考，其面容的显现就会在明觉中升起一样。因此，境的显现呈现出各种颜色，而能测量的智慧两者都看似不存在，如同影像一般。他们认为，体验其意义的各自自证智慧才是究竟存在的。第二，中观派分为自续派和应成派。首先，自续派认为，不仅是显现的各种现象和无有能测量的明觉，而且究竟而言，各自自证的智慧也是自性空。此派又分为认为幻化是究竟的和认为完全不成立两种。第一种认为，境和有境并不成立，但未成立的自证智慧是不可言说、不可思议的，以幻化的方式究竟存在。因此，通过修习的功德，获得道地的证悟，最终获得如幻的佛陀智慧，并在法身的境界中以如幻的方式利益众生。如《中观根本慧论》云：一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻。若有胜涅槃者，彼亦如梦如幻。一切法指的是各种境和识。涅槃指的是获得色身之后利益众生。比这更殊胜的法指的是各自自证的真如和清净法身。他们认为，这也有认为幻化是实有的，有认为幻化是显现的，有认为仅仅是幻化等等，类别非常多，被称为自续下派。」「第二种认为，究竟上连幻化也不存在，因为境和现象都不存在。
English
In the state of the remaining residue, because there is a slight impurity of latent habits, mistaken appearances are seen, such as physical discomfort. They believe that the current state of mind, where afflictions and wisdom are mixed, can manifest pure wisdom without residue by eliminating the false aspects of afflictions. The pure ones believe that even the false appearances of phenomena and consciousness are not established. Because attachment to appearances arises from being accustomed to using the mind from a young age, just as the appearance of its face arises clearly in awareness without needing to think. Therefore, the appearance of objects appears in various colors, and the measuring wisdom both seem to be non-existent, like an image. They believe that the self-cognizant wisdom of each individual who experiences its meaning is the only thing that truly exists. Secondly, the Madhyamaka school is divided into Svatantrika and Prasangika. First, the Svatantrika school believes that not only are the various phenomena that appear and the clear awareness without a measurer, but also, ultimately, the self-cognizant wisdom of each individual is also empty of inherent existence. This school is further divided into those who believe that illusion is ultimate and those who believe that it is completely non-existent. The first believes that objects and subjects are not established, but the unestablished self-cognizant wisdom is inexpressible and inconceivable, existing ultimately in the manner of an illusion. Therefore, through the merit of practice, one attains the realization of the paths and bhumis, and ultimately attains the illusory wisdom of the Buddha, and benefits beings in the realm of the Dharmakaya in an illusory way. As it is said in the Madhyamaka-karika: 'All dharmas are like dreams and illusions, Nirvana is also like dreams and illusions. If there is something superior to Nirvana, that is also like dreams and illusions.' All dharmas refer to all kinds of objects and consciousness. Nirvana refers to benefiting beings after obtaining the Rupakaya. The dharma that is superior to that refers to the Suchness of each individual's self-cognizance and the pure Dharmakaya. They believe that there are also those who believe that illusion is real, those who believe that illusion is apparent, and those who believe that it is merely illusion, etc., with many categories, and are known as the Lower Svatantrika. The second believes that even illusion does not exist ultimately, because objects and phenomena do not exist.
Chinese
如同没有生育能力的妇女，因为没有儿子，所以没有认识儿子的智慧一样，没有不分别地体验的各自自证。因为世俗上没有真实，所以在胜义上什么也不存在。如同梦醒之时，马牛的显现消失，但因为最初没有，所以在实际上没有成立为消失的对境。中观母经中说：在胜义中，既没有轮回，也没有涅槃，也没有空性，仅仅是言语的装饰而已。就像这样认为。对于此，有世俗完全不成立，原因不成立，相违不成立，相违之因不成立，一不成立，多不成立，离一和多不成立，仅仅显现完全不成立等等，有无数的分类，被称为自续派更高的中观派。中观应成派是，像那样在胜义上不成立，在世俗上仅仅显现如幻成立等等全部遮破，认为远离有无之边的自性，远离一切承诺。如圣者等持王经中说：常与无常此亦是边，有与无说二者皆边，是故二边皆尽舍，智者于中亦不住。以及，如宝云经中说：如来常住无生法，一切诸法如来同，幼稚凡夫取相故，世间行于无有法。以及，根本慧论中说：以是缘起故，无灭亦无生，不断亦不常，不来亦不去，异义亦非一，寂灭戏论寂，佛说如是法，是为大导师。以及，诤论止息论中说：若我有少许宗，尔时乃有我过失，然我既无有宗故，是故唯我无过失。以及，无少法可舍，故我亦无所立，是故汝今者，以谤而毁我。他们认为，因为息灭戏论，所以没有任何分别安立的宗派。种种
English
Just as a barren woman has no wisdom to recognize a son because she has no son, there is no self-awareness that experiences without discrimination. Because there is no truth in the conventional, nothing exists in the ultimate. Just as the appearance of horses and cattle disappears when one awakens from a dream, but because there was nothing in the beginning, it does not establish as something to be eliminated in reality. As the Middle Length Mother Sutra says: In the ultimate, there is neither samsara nor nirvana, nor emptiness; it is merely a verbal decoration. This is how they believe. For this, there are countless categories such as the conventional not being established at all, the reason not being established, the contradiction not being established, the cause of contradiction not being established, one not being established, many not being established, being separate from one and many not being established, mere appearance not being established at all, and so on. These are known as the higher Madhyamaka Svatantrika. The Madhyamaka Prasangika is that, like that, everything such as not being established in the ultimate and merely appearing as illusion in the conventional is all refuted, and they believe in a nature that is beyond the extremes of existence and non-existence, and is free from all commitments. As the Noble Samadhiraja Sutra says: Permanence and impermanence are also extremes, existence and non-existence are both extremes, therefore, having completely abandoned both extremes, the wise do not abide even in the middle. And, as the Ratnamegha Sutra says: The Tathagata always abides in the unborn Dharma, all Dharmas are the same as the Sugata, because childish beings grasp at signs, they practice Dharmas that do not exist in the world. And, as the Fundamental Wisdom says: Because of dependent arising, there is no cessation and no birth, no discontinuity and no permanence, no coming and no going, neither different meaning nor one meaning, the pacification of elaboration is pacified, the Buddhas speak of such Dharma, I prostrate to that excellent one. And, as the Vigrahavyavartani says: If I had any thesis, then I would have this fault, but since I have no thesis, therefore I alone am without fault. And, since there is no Dharma to be abandoned, I also do not establish anything, therefore you now, destroy me with slander. They believe that because of the pacification of elaboration, there is no sect established by discrimination. Various