Tibetan
་འདས་པའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང༌། །རྣམ་རྟོག་མེད་དོན་ཐ་དད་མིན། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་པའམ་མ་བླངས་ཀྱང་རུང་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ། དགེ་སློང་གི་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། དགེ་སློང་མའི་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བྱས་པའི་སྟེང་དུ། ཐེག་ཆེན་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བསླབ་མདོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་གནས་པས། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི། འབྲིང་དུ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེར་དབང་པོ་ལྔ། བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་ཏུ་སྟོབས་ལྔ། མཐོང་ལམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་བདུན། སྒོམ་ལམ་ས་དགུར་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་བསྒོམས་པས། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ལམ་གྱི་དྲོད་ཚད་རྟགས་དང་བཅས་པ་རྫོགས་ཏེ། མི་སློབ་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་རང་དོན་དུ་ཆོས་སྐུ་དང༌། གཞན་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་དམ་པ་གཉིས་ཐོབ་ནས། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་གཟིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་དེ། འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་གཉིས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡན་ལག་ནི། །སྡོམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔའོ། །ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ལོག་པ་དང་ནི་ཡང་དག་གོ །ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །བཏགས་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མཐུན་པར་སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས། །བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན། །དོན་ནི་མེད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་ལས་རྣམས་དང༌། །དཀར་པོར་གྱུར་པའི་བསམ་○ཕཔ་དང༌། །མོས་པའི
Chinese
是超越的界，自性清净。如《根本慧论》云：“非从他知是寂静，无有分别义各异，不以戏论而戏论，是则彼之相。”如是说。第二、知后修持之次第者：菩萨若为在家者，受居士戒与否皆可；若为出家者，则于沙弥之十学处，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百六十三戒为基础上，发起大乘发心之愿行心后，安住于八十五学条上。于资粮道小者修四念住，中者修四正断，大者修四神足。于加行道暖位、顶位修五根，忍位、世第一法位修五力。于见道修七菩提分。于修道九地修八圣道。如是圆满欢喜地等之地道之暖热等量与证相，现证无学道。第三、究竟之果者：于普光地，自利获得法身，他利获得二圣色身后，以如所有智与尽所有智二智观照，乃至轮回未空之间作利益有情之事。如《入行论》云：“寂静身如如意树，如摩尼宝不思议，为度有情恒常住，此离戏论乃显现。”如是说。此等之理广说者，于《智慧自显》中云：“菩萨之乘者，入之门为二谛，胜义与世俗也。守护之戒律支分者，为八十五律条。见解为空性智慧也。胜义世俗如是者，世俗立为二种，颠倒与真实也。颠倒之世俗如是者，一切显现为假立，虽似相合然无实义，若细察则自性空，似有实则无有。是为颠倒之世俗也。真实之世俗如是者，十善业等，转为善妙之思
English
It is the realm of transcendence, naturally pure. As the Root Wisdom says: "It is not known from others, it is peaceful, there is no difference in meaning, it is not elaborated by elaborations, that is its characteristic." So it is said. Second, the order of practice after knowing: If a Bodhisattva is a householder, it is okay whether he has taken the lay vows or not; if he is ordained, then on the basis of the ten precepts of a novice monk, the 250 precepts of a monk, and the 363 precepts of a nun, after generating the mind of aspiration and practice of the Great Vehicle, he abides in the eighty-five training rules. In the small accumulation path, he cultivates the four mindfulnesses; in the middle, he cultivates the four correct abandonments; in the great, he cultivates the four legs of magical power. In the heat and peak of the path of joining, he cultivates the five faculties; in forbearance and the supreme Dharma, he cultivates the five powers; in the path of seeing, he cultivates the seven branches of enlightenment; in the path of meditation, he cultivates the eight noble paths on the nine grounds. Thus, he perfects the heat and signs of the grounds and paths, such as the Joyful Ground, and manifests the path of no more learning. Third, the ultimate result: On the Ground of Universal Light, for his own benefit, he obtains the Dharmakaya, and for the benefit of others, he obtains the two sacred Form Bodies. He sees with the two wisdoms of knowing as it is and knowing as much as there is, and works for the benefit of sentient beings until samsara is empty. As the Entering the Path says: "The peaceful body is clear like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, it does not discriminate, it constantly abides for the sake of worldly wealth until beings are liberated, this is appearance without elaboration." So it is said. The details of these principles are explained in the Self-Arisen Wisdom: "The vehicle of the Bodhisattva, the door of entry is the two truths, the ultimate and the conventional. The branches of the precepts to be protected are the eighty-five precepts. The view is emptiness and wisdom. The ultimate and conventional are like this: the conventional is established as two types, false and true. The false conventional is like this: all appearances are imputed, although they seem compatible, they have no real meaning. If examined closely, they are empty of self-nature, they seem to exist but they do not. This is the false conventional. The true conventional is like this: the ten virtuous actions, the thoughts that turn into goodness,
Tibetan
་བསམ་པ་ཇི་སྙེད་པ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཆེན་པོར་འདོད། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་རྣམས། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཆེན་པོའོ། །དོན་དམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་དང༌། །ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་མོ། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་རྩོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཚད་མའི་རིགས་པ་ནི། །གང་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཚིག་གི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ། །དོན་ལ་སྟོང་ཞིང་མ་རྟོགས་པའོ། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་མོ། །ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་ནི། །སྟོང་པ་ཅང་མེད་སྒོམ་པར་འདོད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་བཞིན། །སྟོང་པའི་དོན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྟོང་ཉིད་ཕྱམ་ཆད་མུ་མེད་དོ། །ཞེས་ནི་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་པའོ། །ལམ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་པའོ། །ས་ལ་སྦྱང་བར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་དྲོད་སྐྱེ་བཟོད་པ་དང༌། །རྩེ་མོ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གོ །དྲོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་ཀའོ། །ཕྱི་ཡི་དྲོད་སྐྱེ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཉིས་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །དངོས་པོར་སྣང་བ་སྟོང་པ་སྐྱེ། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་ཉམས་ལེན་ཏེ། །ས་གཉིས་དག་ལ་སྐྱེ་བར་གསུངས། །ནང་གི་དྲོད་ནི་དྲུག་པ་ལ། །སྟོང་པ་རིག་བྱེད་དག་ཏུ་རྟོགས། །གཉིས་ཀའི་དྲོད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བདུན་པ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་གསུངས། །བརྒྱད་པ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །དགུ་པ་རྩེ་མོ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །བཅུ་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །དེ་བཞིན་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་འདོད། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་སྟེ། །སྟོང་པའི་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་མེད། །ཅང་མེད་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཙམ་པ་དང་དབུ་མ་པའི་ལུགས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་○ཕརང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བདེན་པར་འདོད་པ་སེམས་ཙམ་རྣམ་བདེན་པ་དང༌། ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྫུན་པར་འདོད་པ་སེམས་ཙམ་རྣམ་བརྫུན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་དོན་དུ་སྣང་བ་རང་གི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཕྱིར་ཤར་བ་ཙམ་སྟེ། རྫིང་འགྲམ་གྱི་ནོར་བུའི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་བཏགས་པའི་ནོར་བུ་ཀེ་ཀེ་རུའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ནང་དུ་ཤར་བ་ན་ནོར་བུའི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་པའི་གྲངས་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་པའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་ཤེས་པ་སྒོ་ང་བཀས་པ་ལྟར་འདོད་པ་དང༌། རྣ
Chinese
所有这些想法，都被认为是真正的世俗。布施等戒律，以及禅定等，都是真正的世俗。胜义谛也有两种，名相语之胜义谛，以及真正的意之胜义谛。以名相语之胜义谛，驳斥一切争论。那也是量论的理路，任何事物显现为那样。对于伟大的语之空性，意义上是空性的，并且没有领悟。这是名相语之胜义谛。真正的意之胜义谛，想要修习空无所有。例如如同虚空一般空旷，空性的意义即是真如。空性是断灭的，无边无际的。这是行持和执着。道是这样认为的。想要在地上修习。那也是暖位、顶位、忍位和世第一法。暖位以三种方式显示，外、内和二者。外之暖位是这样，在二者无垢染之处，显现为实物的空性生起。那是禅定的修习，据说在二地生起。内之暖位在第六地，领悟到空性是明智的。二者之暖位是这样，据说从第七地生起。第八地获得忍位，第九地是顶位究竟。第十地是世第一法。同样，想要获得十地。那是菩提乘，没有空性的语言，没有文字。想要空无所有。如是说。第二个意义是广说建立的宗义，分为二者，广说唯识宗和中观宗的观点。在第一个观点中，显现为白色、红色、各种颜色，以及与知识一起的这些所有○ཕ，认为都是自己心识的显现是真实的，这是唯识宗的实相派。认为知识的显现是虚假的，这是唯识宗的假相派。第一种观点认为，显现为事物仅仅是自己知识的显现向外显现而已。例如，池塘边宝树的树枝上悬挂的宝物刻刻如的影像显现在水中，如同宝物的显现向外显现一样。这种观点是这样认为的。对此进行区分，显现的数量与知识的数量相同，认为显现和知识如同打破的鸡蛋一样，认为显
English
All these thoughts are considered to be truly conventional. Generosity and other disciplines, as well as samadhi and others, are truly conventional. Ultimate truth also has two aspects: the ultimate truth of name and word, and the true ultimate truth of mind. With the ultimate truth of name and word, one refutes all arguments. That is also the reasoning of valid cognition, whatever appears as such. For the great emptiness of words, the meaning is empty and not understood. This is the ultimate truth of name and word. The true ultimate truth of mind is to want to meditate on emptiness and nothingness. For example, like the emptiness of the sky, the meaning of emptiness is suchness. Emptiness is annihilationist and limitless. This is how they act and cling. This is how they think of the path. They want to practice on the ground. That is also warmth, forbearance, summit, and the supreme mundane dharma. Warmth is shown in three ways: outer, inner, and both. Outer warmth is like this: in the two places without defilement, emptiness that appears as an object arises. That is the practice of samadhi, said to arise on the second ground. Inner warmth is on the sixth ground, realizing that emptiness is knowing. Both warmth is like this: said to arise from the seventh ground. The eighth ground obtains forbearance, the ninth is the ultimate summit. The tenth is the supreme mundane dharma. Likewise, they want to obtain the ten grounds. That is the Bodhi Vehicle, without empty words, without letters. They want nothingness and emptiness. So it is said. The second meaning is the extensive explanation of established tenets, divided into two: the extensive explanation of the Mind-Only and Madhyamaka views. In the first view, these all○ཕ that appear as white, red, various colors, and together with knowledge, are considered to be true appearances of one's own mind, which is the true aspectarian of Mind-Only. Considering the appearance of knowledge to be false, which is the false aspectarian of Mind-Only. The first view is that appearing as an object is merely the appearance of one's own knowledge appearing outward. For example, when the image of a jewel Kekeru hanging on the branch of a jewel tree by the pond appears in the water, it is thought that the appearance of the jewel appears outward. This view is held in this way. Differentiating this, the number of appearances is the same as the number of knowledge, and it is thought that appearance and knowledge are like a broken egg, and it is thought that