Tibetan
་གྱུར་ནས། །འདོད་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའོ། །གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བ་ནི། །རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཡང༌། །མེ་དམར་གསལ་ལ་གདངས་པ་ཅིག །བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང༌། །སེམས་ནི་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །དེས་ནི་གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོང༌། །དེ་ལྟར་རྣམ་བཞི་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་བོ། །འབྲས་བུ་བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། །འགོག་པ་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནས། །དེ་བཞིན་ས་བདུན་མན་ཆད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཐོབ། །ས་བརྒྱད་མན་ཆད་ཐོབ་པའོ། །ལམ་བསྒོམས་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི། །ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ཐོབ་པའོ། །ས་དང་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཚེ༑ ༑ཉན་ཅིང་ཐོས་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བདུན་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །རང་རང་དཔོན་ལ་ཉན་པའོ། །ས་བརྒྱད་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཉན་པར་འདོད། །དེ་ཡང་དངོས་པོར་མཐོང་མེད་དོ། །བྱིན་གྱི༵་རླབས་ཀྱིས་ཐོས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལའང་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི། རང་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་སློབ་དཔོན་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པའོ། །དགོས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྲིང་ཐོབ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་དགྲ་བཅོམ་གཉིས་སོ། །དབྱེ་ན། ནེ་ཚོ་ལྟར་ཁྱུས་ལྡིང་པ་དང༌། བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་གནས་པ་གཉིས་ལས། བསེ་རུ་ནི་དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་དུ་བསྒོམས་པས། ཁམས་གསུམ་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་○ཕསྤོང་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་འདུ་བྱེད། དེ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་ལ་སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཤེས་ཤིང༌། ལྟ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། ཆོས་བདག་གི་ཕྱེད་ཕྱི་གཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་བཅས་དང་ཆ་མེད་གཉིས་ཀ་མེད་པར། གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་མེད་ཅིང་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་བདག་ལ་ཕྱི་གཟུང་བ་དང༌། ནང་གཉེན་པོར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་བདེན་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་○བབསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྤང་བྱའི་ཤེས་པ་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་སྟེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་
Chinese
转化后，舍弃贪欲之苦。舍弃愚痴之苦，在自己的头顶，观想一个红色明亮且发光的火焰，通过禅修使智慧明晰，心希望空性。因此舍弃愚痴之苦。像这样禅修四种，获得四种果。哪四种果呢？禅修灭谛的果是获得入流果，从获得极喜开始，直到七地以下。通过禅修集谛的自性，获得一来果，获得八地以下。通过禅修道的功德，获得阿罗汉果，获得十地圆满。处于地和道时，听闻和学习。七地以下的菩萨，听从各自的上师。八地以下的菩萨，希望听从化身。那也不是真实所见，而是通过加持力听闻。声闻乘就是这样认为的。如是。第二，对于独觉乘也有五点。本体是：以自身利益为唯一目标，不依赖菩提上师，在最后一生中显现的方法，是证悟一半和两分无我的自性。定义是：自己独自希望成佛。必要是：获得从中等轮回中解脱的菩提。果是：两个阿罗汉。
English
Having transformed, one abandons the suffering of attachment. Abandoning the suffering of ignorance, on the crown of one's head, one visualizes a red, bright, and radiant flame. Through meditation, wisdom becomes clear, and the mind desires emptiness. Thus, one abandons the suffering of ignorance. By meditating on these four aspects in this way, one obtains four fruits. What are the four fruits? The fruit of meditating on cessation is the attainment of the stream-enterer fruit, starting from obtaining great joy, up to the seventh ground. By meditating on the nature of the origin, one obtains the once-returner fruit, obtaining up to the eighth ground. Through the merit of meditating on the path, the fruit of the Arhat is obtained, achieving the complete tenth ground. When abiding in the grounds and paths, one listens and learns. Bodhisattvas below the seventh ground listen to their respective teachers. Bodhisattvas below the eighth ground wish to listen to the emanation body. That is not seen as real, but heard through blessings. The Hearer Vehicle considers it in that way. Thus it is. Secondly, the Pratyekabuddha Vehicle also has five aspects. The essence is: with the sole aim of one's own benefit, without relying on a Bodhi master, the method of manifesting in the final existence is the nature of realizing half and two parts of selflessness. The definition is: desiring to become a Buddha alone. The necessity is: obtaining the intermediate Bodhi that liberates from samsara. The fruit is: two Arhats. The classification: like a beehive swarming in groups and like a rhinoceros dwelling alone. Among them, the rhinoceros refers to those who, regarding the dharmas summarized by the four noble truths, meditate on the twelve links of dependent origination in reverse order, wishing to abandon all subtle attachments of the three realms. That is, from the cause of ignorance arises action, from consciousness to old age and death, knowing the cause and effect of before and after, the view is the external clinging to the self of person and the self of phenomena, for both particulate and non-particulate atoms do not exist, like an image, naturally without essence and unborn. That is, regarding the self of phenomena, the two cognitions of external clinging and internal antidote are falsely imputed as real, while the self of person refers to the aggregates of the five skandhas, the cognition to be abandoned is clinging to "I" and "mine".
Tibetan
བདག་ཅེས་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་མ་རྟོགས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཕྱི་གཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་ནང་འཛིན་པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང༌། །འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དུས་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱར་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ནེ་ཚོ་ལྟ་བུ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྒོམ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་ནས་རོ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང༌། ཤི་བ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནས་མ་རིག་པའི་བར་དུ་བརྟགས་ནས། བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པ་གཞིར་བྱས་ཏེ། ལམ་ལྔ་བསྒོམས་པས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བརྡའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་གྱི་ངག་གི་སྒོ་ནས་མི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཨ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱེད་ཡོད་པར་ལྟ་བའོ། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང༌། །བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས། །གོམས་ནས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་དཔེ་མཚོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན་དུར་ཁྲོད་རོ་བཞིན་ཏེ༑ ༑དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་སོང་ནས་ནི། །རོ་འདི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང༌། །ད་ལྟ་འདི་ཡི་དངོས་པོ་ཅི། །སྙམ་དུ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང༌། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མིང་འབྱུང་ཞིང༌། །མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང༌། །གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་འབྱུང༌། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་འབྱུང༌། །རེག་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཚོར་ལས་སྲེད་པ་འབྱུར་བར་འགྱུར། །སྲེད་པ་ལས་ནི་ལེན་པ་འབྱུང༌། །ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང༌། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང༌། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྒས་པ་འབྱུང༌། །རྒས་པ་ལས་ནི་ན་བ་འབྱུང༌། །ན་བ་ལས་ནི་ཤི་བ་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཡོན་
Chinese
称之为“我”。 圣声闻者虽证悟了人无我，却未证悟法无我。 独觉佛在声闻者的基础上，证悟了外境的法不存在执着，却未证悟内心的执着不存在。 如《现观庄严论》中所说： “为舍弃所取境之分别，以及不舍弃能取之故，如犀牛角的道，应以正确的归纳来了解。” 意思是说，时间上需要一百个大劫来积累通过资粮道所积累的资粮。 如同所说：“犀牛角需百劫之因。” 像内措那样，以逆向的方式修持缘起。 去往坟墓，思考这个尸体从何而来？ 从死亡而来，这样一直追溯到无明。 以证悟一半或两半的无我为基础，修持五道，从而证悟知晓灭尽和不生的菩提。 这两者都是通过身体的象征来宣说佛法，而不是通过语言来宣说。 这些道理也出自《智慧自生经》： “啊！秘密主，请听！ 独觉的经部乘， 入门之道是十二缘起。 证悟的见解是人无我， 认为存在一半的法我。 守护的戒律是守护二百五十条戒律。 修持的次第是修持不分别的法性。 外在和内在的缘起， 习惯成自然， 成为力量， 视为究竟的果。 这也有个例子， 比如坟墓中的尸体。 去往坟墓， 思考这个尸体最初从何而来？ 现在这个东西是什么？ 这样用例子来比喻。 那也是从无明而来。 从无明产生行。 行产生识。 识产生名。 名产生色的自性。 色产生六处。 六处产生触。 触产生感受。 感受产生爱。 爱产生取。 取产生有。 有产生生。 生产生老。 老产生病。 病产生死。 同样地，修持十二缘起。 如此修持的功
English
It is called "self." Although the noble Hearers realize the selflessness of the person, they do not realize the selflessness of phenomena. Solitary Buddhas, on top of that, realize that there is no grasping of external phenomena, but they do not realize that there is no internal grasping. As it is said in the Ornament for Clear Realization: "To abandon the concept of the object of grasping, and because the grasping is not abandoned, the path like a rhinoceros horn should be understood by correct summarization." It means that it takes a hundred great eons to accumulate the accumulation of merit through the path of accumulation. As it is said, "The rhinoceros horn needs the cause of a hundred eons." Like Ne-tsho, one meditates on dependent origination in reverse. Going to the cemetery, one thinks, where did this corpse come from? It came from death, and so on, tracing back to ignorance. Based on the realization of half or two halves of selflessness, one cultivates the five paths, thereby realizing the Bodhi that knows exhaustion and non-arising. Both of these teach the Dharma through the symbolism of the body, not through the words of speech. These principles also come from the Rigpa Rang Shar: "Ah! Secret Lord, listen! The Sutra Vehicle of the Solitary Buddha, the way to enter is the twelve dependent origination. The view of realization is the selflessness of the person, believing that half of the self of phenomena exists. The precepts to be guarded are guarding the two hundred and fifty precepts. The order of meditation is to meditate on the non-conceptual nature of reality. External and internal dependent originations, becoming accustomed to them, becoming strength, are regarded as the ultimate fruit. There is also an example for this, such as a corpse in a cemetery. Going to the cemetery, one thinks, where did this corpse originally come from? What is this thing now? Thus, one uses examples to illustrate. That also comes from ignorance. From ignorance comes action. Action produces consciousness. Consciousness produces name. Name produces the nature of form. Form produces the six sense sources. The six sense sources produce contact. Contact produces feeling. Feeling produces craving. Craving produces grasping. Grasping produces existence. Existence produces birth. Birth produces aging. Aging produces sickness. Sickness produces death. Similarly, meditate on the twelve dependent originations. The merit of meditating in this way