Chinese
通过禅修，断除了三界见道和修道所应断除的四百一十四种烦恼，从而显现了证得灭尽智和无生智的殊胜智慧，渴望获得解脱。小乘经部宗则认为，通过了解作为所缘境的四圣谛，以及作为能缘识的十二种智慧，断除了八十八种微细的烦恼，渴望证得殊胜的智慧。这与之前所说的补特伽罗无我相同，但在此基础上，法界在某个方面更为殊胜。这是因为，有分微尘的五种所知之基被主识所遮蔽，这五种所知之基分别是：主识，随之而来的心所之基，非相应的行蕴之基，无为常恒之基，以及显现的色蕴之基。通过证悟这五种法的自性，即使是无分微尘也无法遮蔽。因此，法界的某个方面，即一半的所取境，粗显的微尘，附着于可触之物的微尘，通过证悟其无分性，比之前更为殊胜，这与不承认微尘，认为其在胜义中不存在是相似的。这两者在修道时，都努力按照五道生起的次第进行修持。作为对治三种毒素的共同对治法，修持无我和幻化。作为各自的对治法，对于贪欲，修持八种不净物和白骨观；对于嗔恨，修持慈爱；对于愚痴，修持缘起顺生和缘起逆生；作为对治分别念的方法，修持呼吸的出入计数。修持无我时，也修持对境和有境止灭，不执著任何事物之义。如果昏沉，则将心专注于头顶燃烧的酥油灯，作为对治昏沉愚痴的方法。如此修持，根器迟钝和中等的精进者，有些会在今生获得果位，而根器敏锐和菩萨，则依靠先前积累的大量资粮，在一个座垫上圆满五道，从而获得解脱。此外，从小乘声闻乘的角度来看，他们认为通过小、中、大的根器，可以成就声闻、缘觉和佛陀三种菩提，但不承认大乘和密咒道的存在。对于声闻和缘觉来说，从白净现分地开始等等
English
Through meditation, having abandoned the four hundred and fourteen things to be abandoned by seeing and meditating in the three realms, one desires to be liberated by manifesting the supreme wisdom of knowing exhaustion and knowing non-arising. The Sutra tradition school believes that by knowing the four truths as the objects to be focused on, and the twelve consciousnesses as the focusing consciousnesses, eighty-eight subtle afflictions are abandoned, and one desires to realize the supreme wisdom. This is similar to the previously mentioned selflessness of the person, but on top of that, the realm of phenomena is superior in one aspect. That is because the five bases of knowable objects of part-containing atoms are obscured by the chief consciousness. The five bases are: the chief consciousness, the base of mental events arising from the mind, the base of non-associated compositional factors, the base of unconditioned permanence, and the base of manifest form. By realizing the nature of these five phenomena, even indivisible atoms are not obscured. Therefore, one aspect of the realm of phenomena, that is, half of the object of grasping, the coarse-appearing atoms, the atoms attached to tangible things, is more superior than before by realizing its indivisibility. This is similar to not accepting atoms because they do not exist in the ultimate sense. Both of these, when meditating on the path, diligently practice the stages of the arising of the five paths. As a common antidote to the three poisons, meditate on selflessness and illusion. As individual antidotes, for desire, meditate on the eight impure things and the skeleton; for hatred, meditate on loving-kindness; for ignorance, meditate on dependent arising in forward and reverse order; and as an antidote to conceptual thought, meditate on counting and measuring the exhaling and inhaling of breath. When meditating on selflessness, also meditate on the meaning of the cessation of object and subject, not focusing on anything. If there is dullness, focus the mind on a burning butter lamp on the crown of the head as an antidote to dullness and ignorance. By doing so, some with dull and middling faculties and diligence will attain the result in this very life, while some with sharp faculties and Bodhisattvas will perfect the five paths on one seat, relying on the basis of having accumulated many collections of the five paths in the past, and thus desire to be liberated. Furthermore, from the perspective of the Hearer's Vehicle, they believe that through small, medium, and large faculties, the three Bodhis of Hearers, Solitary Buddhas, and Buddhas can be accomplished, but they do not accept the Great Vehicle and the Mantra Vehicle. For Hearers and Solitary Realizers, starting from the stage of white appearance, etc.
Tibetan
་པ་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་བཤད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། རེ་རེ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། གནས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་ལའང་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ཡོད་པར་བཤད་དོ༑ ༑དེ་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་བཞི། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་འཇུག་སྒོའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་འདོད་དེ། །བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པའོ། །བྱེ་བྲག་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །གཡག་རྔ་ནེའུ་གསིང་ཚུལ་དུ་འདོད། །རང་གི་བློ་ཡི་ལྟས་གྱུར་ན༑ ༑རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་གཞིགས་ནས་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཁ་ཏོན་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། །ཐོས་པ་བསམ་པ་སྒོམ་པ་གསུམ། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ས་བཅུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྒོམ་ཞིང༌། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འགོག་པ་སྒོམ་པར་འདོད་པ་ལ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་འདོད་པའོ། །འགོག་པ་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་འདི་དག་ལ། །མི་ཆགས་གནས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དང་པོ་ཟས་ལ་གོམས་པར་བྱེད། །ཟས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་དང༌། །བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་བྱེད་དེ། །བསམ་གཏན་མི་རྟོག་ཆིག་ཚུགས་སྒོམ། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་དང༌། །ཀུན་འབྱུང་རྒྱུན་ཐག་ཆོད་པར་འདོད། །དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གཉེན་པོར་སྒོམ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤང་བའོ། །ས་ལམ་སྒོམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དང༌། །གཏི་མུག་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ལམ་གྱི་སྒོམ་པ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་འདོད་པའོ། །ལམ་གྱི་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་དག་གི་གཉེན་པོ་རུ། །རང་གི་དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཀེང་རུས་དཀར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ། །དཀར་པོ་འོད་ཆགས་བསྒོམས་པ་ལས། །དེ་ལས་སྐྱེད་ནས་མགོ་བོ་ཙམ། །དེ་ནས་ལུས་པོ་ཙམ་སྒོམ་སྟེ། །དེ་ནས་རང་གི་ཐོ་ཡུལ་ཙམ། །དེ་ནས་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒོམ། །དེ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་དཀར་པོ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དཀར་པོ་གོམས
Chinese
讲述了下品的八个地。依靠它们，证得入流果、一来果、不来果和阿罗汉果。每一个果位又分为入和住两个阶段，因此被称为八种大士的次第。对于菩萨的极喜地等十地，也宣说了有四种沙门果。这些内容也出自《智慧自生》。 听闻声闻乘是这样的： 入门是四圣谛， 这是声闻乘共同的入门。 宗派的差别有两种， 分别是说一切有部和经部。 说一切有部的观点是： 对于蕴、界、处， 认为是牦牛尾和森林的关系。 如果成为自己智慧的对境， 则认为是微尘和极微尘。 同样，通过分析， 从而修习空性。 经部的观点是： 通过念诵的自性， 以及闻、思、修三者， 通过修习三种智慧， 认为能够获得十地的果位。 声闻乘共同的特点是： 修习四圣谛， 认为有四种果位。 其中的修习方法是这样的： 想要修习灭谛， 就要断除集谛。 修习灭谛的方法是这样的： 对于这些外在的元素， 进入不执着的状态后， 首先要习惯于食物。 习惯于食物之后， 就要修习禅定三摩地， 修习无分别的单一定。 在胜者弥勒的教法中， 认为能够获得果位。 断除集谛是这样的： 远离对食物的执着， 认为能够断除集谛的相续。 也就是修习嗔恨的对治， 断除一切烦恼。 修习地道是这样的： 修习贪欲的对治， 修习愚痴的对治， 同样，修习道的方法是： 想要断除痛苦。 修习道的方法是这样的： 作为贪欲的对治， 在自己的眉间， 修习拇指大小的白色骨骼。 从修习白色光芒开始， 从此生起头颅大小的骨骼， 然后修习身体大小的骨骼， 然后是自己居住的地方大小， 然后修习一切显现。 这样，三千世界都是白色的， 这样就习惯了白色。
English
The eight grounds of inferior beings are explained. Based on them, one attains Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat. Each of these is divided into two stages, entering and abiding, thus they are called the eight stages of great beings. It is also said that the ten grounds of Bodhisattvas, such as the Joyful Ground, have four fruits of asceticism. These are also from 'Self-Arisen Wisdom': Listen to the Hearer Vehicle like this: The gate of entry is the Four Truths, This is the common entry for Hearers. Two kinds of divisions are asserted: Vaibhashika and Sautrantika. The view of the Vaibhashikas is: For the aggregates, elements, and sources, They are considered like a yak tail and a forest. If it becomes an object of one's own mind, It is considered as dust and minute particles. Likewise, by analyzing in various ways, One meditates on emptiness. The view of the Sautrantikas is: Through the nature of recitation, And the three of hearing, thinking, and meditating, By meditating on the three kinds of wisdom, It is asserted that the fruits of the ten grounds can be attained. The common aspect of Hearers is: Meditating on the four aspects of the Truths, It is asserted that there are four kinds of fruits. The method of meditation is like this: For those who want to meditate on Cessation, They want to abandon Origination. The method of meditating on Cessation is like this: For these external elements, Having entered a state of non-attachment, First, one becomes accustomed to food. Having become accustomed to food, One meditates on Samadhi, Meditating on unwavering, single-pointed Samadhi. In the teachings of the Victorious Maitreya, It is asserted that the fruit can be attained. Abandoning Origination is like this: Separated from the perception of food, It is asserted that the continuity of Origination is cut off. That is, one meditates as an antidote to hatred, Abandoning all defilements. Meditating on the grounds and paths is like this: Meditating as an antidote to desire, Meditating as an antidote to delusion, Likewise, the meditation of the path is: Wanting to abandon suffering. The method of meditating on the path is like this: As an antidote to desire, In the center of one's forehead, A white skeleton the size of a thumb, From meditating on white light, From that, generating a skeleton the size of a head, Then meditating on a skeleton the size of a body, Then the size of one's dwelling, Then meditating on everything that appears. Thus, the three thousand worlds are white, Thus, one becomes accustomed to white.