Tibetan
ལམ་ཆད་དེ་སུན་མ་མེད། ཡེ་ཤེས་ཆད་དེ་སངས་རྒྱས་མེད། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་དེ་སྟོང་པ་ཕྱམ་ཆད་པའོ་ཟེར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ལམ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཆད་པ་དག་འབྲས་བུ་གཏན་ཆད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྲོག་བཅད་དོ༑ ༑སྲོད་བཅད་པ་ལས་དོན་འབྱུང་ངོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཆད་པ་སྟོང་པ་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱང་ཆད་ང་ཡང་ཆད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཅང་མེད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རིག་བྱེད་གསང་བར་སྨྲ་བ་ནི། དོན་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཕྱམ་ཆད་དེ༑ ཡོད་པ་དངོས་པོར་མེད། ཆ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་དོ། །དབང་པོ་ལ་སྣང་དུ་རུང་བ་ཡང་ཡོད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཆ་མཐུན་པ་ལས་གོལ་བའི་མུ་སྟེགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ལས་གོལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལོག་པས་གོལ་བ་ཤ་སྟག་གོ །མངོན་པར་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་རྟོགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་སྟོན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཡང་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་དག་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པས་འབྱུང་པོ་ཚར་ཆོད་དེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཆ་བྱད་དུ་སེམས་འདི་རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་བཅོས་སུ་མེད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་གཅིག་པུ་ལ་བརྟེན་པས་ཆོག་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཡིན་པས་མུ་སྟེགས་རྩོད་པ་ལྟར་སྨྲ་བ་ལས་གོལ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རྟག་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདི་ལ་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཀ་ནི་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་ཕྱལ་བར་འདོད་པའོ། །སེར་སྣ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣང་བ་ཟད་ཅིང་སྟོངས་ཀྱིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའོ། །སཾ་བྷ་རི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་དོན་གང་ཡང་མེད་ཐུན་མོང་གི་དོན་ཅི་ཡང་མེད་པར་འདོད་པའོ། །ཀ་བྷི་ཤ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དོན་མེད་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཅི་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་པའོ། །སིན་དྷ་ར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་གང་ཡང་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དྷ་སིང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་ཅི་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་པའོ། །ཀ་ཏི་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་ལ་དབུགས་ཆད་པའི་བར་དུ་ཆད་པར་འདོད་པའོ། །སང་གྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ང་དགེ་འདུན་གྱི་ཆ་བྱད་དུ་ཞུགས་པས་ཆོག་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཤཾ་ཀ་རི་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟག་བདེན་པའོ། །འདུས་བྱས་རྣམ་པར་མི་རྟག་བདེན་པ་ནི། ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་བདེན་པའོ
Chinese
道路断绝则无厌倦，智慧断绝则无佛陀。没有因和果，说是空性断灭的也有。对于道路，以暂时的断绝来说，也有说是果的彻底断绝的。以邪恶之心断绝生命，也有说是断绝生命能生出事情的。断绝是空性，因为你我也都断绝的缘故，所以说是空性什么都没有的也有。持明者秘密地说：意义如同虚空一般，是空性断灭，存在不是实物，稍微有一点点部分，也有说是感官可以显现的。名为违背共同之处的外道，是和内道佛教徒共同之处相违背，完全是由于违背佛教的宗义而相违背。了知显现是心的幻化，也有说是宣说一切都是幻化的。还有，也有说是这些错乱的显现是真实的，因为没有胜义谛的缘故。生起嗔恨就能消灭一切，也有说是种姓之子应当安住在嗔恨之中的。也有说是，就外表而言，这个心是自生佛，所以无法改造的。也有说是，仅仅依靠观修本尊身就足够了。有些人是外道，所以也有说是像外道辩论一样而违背的。也有说是，只有这个是常恒的，所以对这个什么都不能做的。名为迦腻波，意思是想要庸俗的意义。名为悭吝者，是具有害怕显现耗尽和空虚的痛苦。名为桑跋日，意思是认为没有任何特殊意义，没有任何共同意义。名为迦毗奢，意思是认为没有共同意义，却有任何特殊意义。名为辛陀罗，意思是认为没有任何意义。名为达辛巴，意思是认为任何意义都有。名为迦底巴，意思是认为任何意义都有，直到断气为止都断灭。名为僧伽，也有说是，我加入僧团的外表就足够了。名为商羯梨，是无常是真实的。有为法无常是真实的，是福或者自在天是真实的。
English
There is no weariness when the path is cut off. There is no Buddha when wisdom is cut off. There are also those who say that there is no cause and effect, so emptiness is completely cut off. Regarding the path, in terms of temporary severance, there are also those who say that the result is completely severed. With an evil mind, life is cut off. There are also those who say that things can arise from cutting off life. Severance is emptiness, and because you and I are also severed, there are also those who say that emptiness is nothing. The vidyādharas secretly say: Meaning is like the sky, emptiness is completely cut off, existence is not a real thing, there is a little bit of part, and there are also those who say that it can appear to the senses. It is called a heretic who deviates from the common ground, deviating from the common ground with the inner Buddhist, and completely deviating due to deviating from the Buddhist tenets. Understanding that manifestation is the magic of the mind, there are also those who say that everything is magic. Furthermore, there are also those who say that these confused appearances are true, because there is no ultimate truth. Generating hatred can eliminate everything, and there are also those who say that a son of a lineage should abide in hatred. There are also those who say that, in terms of appearance, this mind is a self-born Buddha, so it cannot be transformed. There are also those who say that it is enough to rely solely on meditating on the deity's body. Some are heretics, so there are also those who say that they deviate like heretical debates. There are also those who say that only this is permanent, so nothing can be done about it. It is called Kāṇipa, meaning wanting vulgar meaning. It is called a miser, possessing the suffering of fearing that appearances will be exhausted and empty. It is called Saṃbhari, meaning that there is no special meaning and no common meaning. It is called Kābhiśa, meaning that there is no common meaning, but there is any special meaning. It is called Sindhara, meaning that there is no meaning at all. It is called Dhāsiṃpa, meaning that there is any meaning. It is called Katipa, meaning that any meaning exists, and it is cut off until the breath is cut off. It is called Sangha, and there are also those who say that it is enough for me to join the appearance of the Sangha. It is called Śaṃkari, impermanence is true. Impermanence of conditioned phenomena is true, fortune or Ishvara is true.
Tibetan
། །དྷོ་ཤ་ཀ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་འདུས་པའོ། །ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ན་ཡོད་ངེས་སོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གྲངས་མེད་པའི་མདོ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་རྟག་པ་དང་ཆད་པའོ། །དེ་ལས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་མུར་ལྟ་དང༌། མུར་ཐུག་དང༌། རྒྱང་ཕན་དང༌། ཕྱལ་བ་བཞིར་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་མུར་ལྟ་ཞེས་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་ལ་བྱའོ། །མུར་ཐུག་ནི། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་ཅེས་གཉིས་ཀར་སྨྲ་བའོ། །རྒྱང་ཕན་ནི་རྟག་ཆད་ཕྱེད་མར་འདོད་པའོ། །ཕྱལ་པ་ནི་ཕྱམ་ཆད་དུ་སྨྲ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ནི། སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་སོགས་པའི་ལོག་ལྟ་རྣམས། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་འདུས་པར་བཤད། །མུར་ལྟ་དང་ནི་མུར་ཐུག་དང༌། །རྒྱང་ཕན་དང་ནི་ཕྱལ་པའོ། །དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ༑ ༑མུར་ལྟ་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་གོ །མུར་ཐུག་ཕྱེད་རྟག་ཕྱེད་ཆད་དོ། །ཕྱལ་པ་ཆད་པ་ཕྱམ་ཆད་དོ། །རྒྱང་ཕན་འབྲས་བུ་ཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང༌། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུས། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། ལམ་ལོག་པ་ངོ་ཤེས་པས་མི་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཀྱིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་ངས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མང་པོ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་པ་ལས་འཕགས་པའི་ཚུལ། རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་པ། བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཆོས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཁས་ལེན་ཞིང་ལྷ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་འཕགས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། དགོས་པ། འབྲས་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞིག་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཐབས་དམ་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་གང་ཞིག་ཞུགས་ན་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་
Chinese
叫做多夏嘎，一切的要义都包含在福佑和自在之中。也有人说福佑和自在一定在须弥山顶上。同样，无数的世间见解都包含在两种要义之中，也就是常和断。无数的世间见解都由此而来。因此，一切教义都包含在四种见解之中：谬见、二元论、怀疑论和虚无主义。谬见指的是主张事物是永恒不变的。二元论指的是既主张事物是永恒的，又主张事物不是永恒的。怀疑论指的是认为事物是半常半断的。虚无主义指的是主张事物是彻底断灭的。而这本身也包含在常和断两种见解之中。正如前面所说：所有这些邪见，都可以归纳为四种形式：谬见、二元论、怀疑论和虚无主义。对此，解释如下：谬见认为事物是永恒不变的。二元论认为事物是半常半断的。虚无主义认为事物是彻底断灭的。怀疑论认为事物的结果是断灭的。因此，三百六十种见解，都可以归纳为四种形式。而这又可以归纳为常和断两种见解。以上所说的教义的必要性在于，认识到错误的道路就不会误入歧途。正如经文所说：同样，善男子，为了防止你误入歧途，我才将众多的世间见解归纳起来加以阐述。外道的宗义已经阐述完毕。第二，将出世间的甚深法门广为分类，共有三种：超越外道的方式、总的分类、详细的解释。」「第一，因为承认四法印，皈依上师三宝而超越外道，因为外道的道路上没有这些。四法印是：诸行无常，诸漏皆苦，诸法皆空无我，涅槃寂静。第二部分有五点：本体、词义、分类、必要、结果。出世间法门的本体是：任何能从轮回中解脱出来的殊胜方法。词义是：任何进入其中都能获得安乐的，如《摄颂》所说：乘坐它，心
English
It is called Dhosha Ka, and all the essentials are contained in blessing and freedom. Some say that blessing and freedom must be on the top of Mount Sumeru. Similarly, countless worldly views are contained in two essentials, namely permanence and annihilation. Countless worldly views arise from this. Therefore, all teachings are contained in four views: wrong view, dualism, skepticism, and nihilism. Wrong view refers to asserting that things are eternal and unchanging. Dualism refers to asserting that things are both eternal and not eternal. Skepticism refers to thinking that things are half permanent and half impermanent. Nihilism refers to asserting that things are completely annihilated. And this itself is contained in the two views of permanence and annihilation. As mentioned earlier: All these wrong views can be summarized into four forms: wrong view, dualism, skepticism, and nihilism. The explanation for this is as follows: Wrong view considers things to be eternal and unchanging. Dualism considers things to be half permanent and half impermanent. Nihilism considers things to be completely annihilated. Skepticism considers the result of things to be annihilation. Therefore, three hundred and sixty views can be summarized into four forms. And this can be summarized into the two views of permanence and annihilation. The necessity of the above-mentioned teachings lies in the fact that recognizing the wrong path will not lead one astray. As the scripture says: Similarly, son of good family, in order to prevent you from going astray, I have summarized and explained the many worldly views. The tenets of the outsiders have been explained. Second, there are three ways to broadly classify the profound Dharma that transcends the world: the way to transcend outsiders, the general classification, and the detailed explanation." "First, it transcends outsiders by acknowledging the four seals of Dharma and taking refuge in the Three Jewels, because these are not found on the path of outsiders. The four seals are: all compounded things are impermanent, all contaminated things are suffering, all phenomena are empty and selfless, and Nirvana is peace. The second part has five points: essence, definition, classification, necessity, and result. The essence of the transcendent vehicle is: any excellent method that can definitely liberate from samsara. The definition is: anything that brings happiness and joy when entered, as stated in the Compendium: Riding on it, the mind