Tibetan
་པར་ཤེས་པ་ཕྲ་མོས་མཐོང་སྟེ། མེ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཙན་དན་གྱི་སྡོང་པོ་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་བཙོས་ཏེ། མེའི་ཕུང་པོ་○བལྔ་བཏང་སྟེ་རང་གི་ལུས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །མེ་རས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ལུས་ལ་རས་ཏིལ་མར་དུ་བཙོས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་དཀྲིས་ཏེ། དེ་ལ་མེ་བཏང་སྟེ་རང་གི་ལུས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །མདུང་རྩེ་གསུམ་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་དེའི་ཁར་མཆོངས་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དོ། །བྲག་གམ་གཡང་ལ་མཆོངས་ཏེ་ལུས་རླག་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །ལོག་པ་ཆ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལས་ཤ་མེ་ལོང་ཙམ་དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་དང་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་ཁོལ་དུ་བཏོན་ནས། རང་གི་ལུས་འདི་སའི་དོང་དུ་བཅུགས་○ཕཏེ། དུར་བྱའི་རིགས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ཟར་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཡང་ལོག་པ་དུད་འགྲོའི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱིའི་ཆ་བྱད་དུ་ཞུགས་ནས་ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ○བ། །བྱེད་པ་པོར་○མརྒྱུར་སྨྲ་བ་ནི། དཔེར་ན་ཤིང་མཁན་མཁས་པས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཐ་དད་པ་བྱས་ཏེ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལྟར། ཆོས་ལ་སོགས་པའང་རང་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱས་ནས་དེ་ནས་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པའོ། །བྱེད་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པས། ཕྱི་མར་རང་གི་ལུས་བོར་བ་དང༌། ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གིས་རང་གི་མདུན་བསུ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་ལ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །རྟག་པ་དོན་མཚོན་པའི་ལྟ་བ་ནི། དོན་རང་གི་རྟག་པ་ལ་གཞན་ལ་ཆད་པ་ཕྱམ་ཆད་དུ་སྟོན་པའོ། །རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་དེ། དོན་རྟག་པ་འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་ལ་རང་བཞིན་མ་ངེས་པར་འདོད་པའོ། །ཡང་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་ཆད་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །རྒྱུ་རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ་དབྱིབས་ཟླུམ་པ། ཁ་དོག་དཀར་བ༑ ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་སྲན་མ་ཙམ་སྟེ། ཕའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང༌། མའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་རྟག་པར་འདོད་པ་ནི། རྒྱུ་མི་རྟག་སྟེ་སེམས་དངོས་པོར་མེད། འབྲས་བུ་རྟག་སྟེ་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་ཡོད་ངེས་ཟེར་བའོ། །རྟག་པ་ལ་ལམ་ལྟོས་པ་ནི། རྒྱུ་མི་རྟག་སྟེ་སེམས་དངོས་པོར་མེད། འ
Chinese
以微细的智慧能够见到。有行持五火之法的，也就是用旃檀树在麻油中煮，点燃五个火堆，焚烧自己的身体。有叫作火衣者的，用麻油煮过的布缠绕在自己的身上，点燃后焚烧自己的身体。有行持三尖矛苦行的，也就是将三尖矛插在地上，跳到上面行持苦行。有跳下岩石或悬崖，丧失身体的。有所谓的邪命外道持分之行，从自己的身体上，像镜子一样大小，从左右臂膀和头顶取出肉，将自己的身体放入土坑中，让食腐动物啃食自己的身体。还有叫作邪命外道行持畜生之行的，变成狗的样子，行持邪命外道的苦行。说作者是因的，譬如，熟练的木匠制作出男人和女人的不同形象并使之活动一样，法等也是通过自己的神通使之活动，然后想转生到天或自在天的眷属中。将作者作为道路的宗义是，在这个世间做了房屋等事情，来世舍弃自己的身体，天或自在天前来迎接自己，住在须弥山的阶梯上。恒常以意义表示的见解是，意义在自己的恒常上，向他人显示断灭。说恒常是坚固的是这样认为的，意义是恒常不变的大，认为自性是不确定的。又说在暂时中变化的，就像这样，意义在断灭上，以暂时来看待恒常。视因为恒常的是，在自己的心脏中间，因的物体是圆形的，颜色是白色的，大小如豆子一般，认为不是从父亲的因中产生，也不是由母亲的缘所生，而是恒常存在的。认为果是恒常的是，因是不恒常的，心不是实物，果是恒常的，一定有天或自在天。恒常依赖于道的是，因是不恒常的，心不是实物。
English
With subtle wisdom, one can see. There are those who practice the five-fire method, which involves boiling sandalwood trees in sesame oil, lighting five pyres, and burning their own bodies. There are those called "fire-cloth wearers" who wrap their bodies in cloth boiled in sesame oil, set it on fire, and burn their own bodies. There are those who practice the asceticism of the three-pointed spear, which involves planting a three-pointed spear in the ground and jumping onto it to practice asceticism. There are those who jump off rocks or cliffs and lose their bodies. There is what is called the practice of the heretical Ajivikas, who cut out pieces of flesh from their bodies, the size of mirrors, from their left and right arms and the crown of their heads, and place their bodies in pits in the ground, allowing carrion-eating animals to devour their bodies. There are also those called heretical Ajivikas who practice the conduct of animals, transforming into the appearance of dogs and practicing heretical asceticism. Those who say that the agent is the cause are like skilled carpenters who create different images of men and women and make them act. Similarly, they believe that dharma and other things are made to act through their own superknowledge, and then they wish to be reborn into the retinue of the gods or Ishvara. The tenet of taking the agent as the path is that by doing things like building houses in this world, one abandons one's body in the next life, and the gods or Ishvara come to greet one and one dwells on the terraces of Mount Meru. The view of permanence represented by meaning is that meaning, in its own permanence, shows annihilation to others as utter destruction. Those who say that permanence is steadfast believe that meaning is a great, unchanging permanence, and they consider its nature to be uncertain. Others say that it changes temporarily, like this: meaning, in annihilation, views permanence as temporary. To view the cause as permanent is to see the object of the cause in the center of one's heart as round in shape, white in color, and about the size of a bean. They believe that it is not produced from the father's cause, nor is it created by the mother's condition, but that it is permanent. To believe that the result is permanent is to say that the cause is impermanent, that the mind is not a real thing, but that the result is permanent, and that there must be gods or Ishvara. To rely on the path for permanence is to say that the cause is impermanent, and that the mind is not a real thing.
Tibetan
བྲས་བུ་མི་རྟག་སྟེ་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གི་སར་གྲོགས་མེད་པར་མི་ཕྱིན་ཏེ། ལམ་རྟག་སྟེ་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གི་ལམ་ན་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་ཏེ། དེར་ལམ་ལ་གནས་པར་འདོད་པའོ། །ཡང་སྤྱོད་པ་ལ་རྟག་པར་འདོད་པ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་རྟག་སྟེ་སྤྱོད་པ་རྟག་པས་གྲོལ་བར་འདོད་དེ། ཡུལ་དང་ཁང་ཁྱིམ་རྟག་ལ། སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་ལྟའོ། །དོན་རྟག་པ་མེད་པ་ལ་ཆད་པར་ལྟ་བ་ནི། དོན་ཆད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལ་རྟག་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྤྱོད་དོ། །ངན་སྔགས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། ངན་སྔགས་ལ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཕུང་བའི་ལས་དྲག་པོ་བྱེད་ཅིང༌། ནག་པོ་ཆིག་ཚུགས་○ཕསུ་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་འབྲས་བུ་འདོད་པའོ། །མོ་དང་པྲ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདིའི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ཏེ། ཕྱི་མ་ཅང་མེད་ཟེར་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དམག་གི་དཔུང་བཟློག་པ་ཡོད་དེ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ། །རྩོད་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་བཅུག་སྟེ་ཕ་རོལ་སུན་འབྱིན་པ་ལ་དོན་རེ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་དོན་རེ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཞེན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདིའི་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་རང་གི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། གཞན་གྱི་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལ་ལ་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་དོན་འཚོལ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྐྲའི་ལྭ་བ་བྱས་ཏེ་དོན་འཚོལ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རས་རྐྱང་པ་རེས་ལུས་དཀྲིས་ཏེ་བདག་ལ་ནང་གི་དྲོད་སྐྱེས་ཞེས་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཕྱག་མཚན་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཅང་ཏེའུ་ཐོགས་ནས་ང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཅི་བྱས་པ་ང་ལ་ཕན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་དོན་དེ་ལ་ལྟོས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རང་གི་རིགས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་རིགས་པ་སུན་ཕྱུང་ནས་ངའི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་དོན་དེ་ལ་ལྟོས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་ཆད་དེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཕྱམ་ཆད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཕྱམ་ཆད་དེ་རང་གི་ལུས་ཀྱང་སྟོང་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་ཡང་ཆད་འབྲས་བུ་ཡང་ཆད་པ་ནི། རྒྱུ་ཆད་དེ་སེམས་དངོས་པོར་གཟུང་དུ་མེད། འབྲས་བུ་ཆད་དེ་ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་མེད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཡང་
Chinese
果不恒常，认为不会无助地到达天或自在天的处所。道恒常，认为在天或自在天的道上，住在须弥山顶。他们想要住在那里。还有，想要行为恒常，认为因和果不恒常，行为恒常就能解脱。认为国土和房屋是恒常的，认为所有显现都是恒常的。认为没有恒常的意义就是断灭见，认为意义是断灭的。他们就在此运用恒常的宗派。以恶咒为首要，以恶咒为首要，做摧毁的猛烈事业，说黑色的独髻○ཕ苏。对它非常执着，想要果。以占卜和卦为首要，只依赖这个世间的安乐，说没有来世。以微细的幻术为首要，认为这个世间可以用幻术阻挡军队，来世也可以用幻术压制，想要投生为天或自在天的眷属。像这样执着争论的见解，心中怀着自己的真理，希望驳倒他人。对于邪恶的苦行也有希望。贪恋这个世间，称为世间远益者，行于这个世间的事业。还有，心中怀着自己的真理，贬低他人。有些人以装束寻求意义。有些人用头发做衣服来寻求意义。有些人用单薄的布缠绕身体，说自己生起了内在的热量。有些人拿着卡杖嘎和鼗鼓作为法器，说我是化身。有些人说：你做的善事对我有利，依赖于此。有些人用自己的理智驳倒他人的理智，说这是我的事业，依赖于此。有些人说因断灭了，就像虚空一样完全断灭。有些人说完全断灭了，自己的身体也是空性的。因也断灭，果也断灭，就是说因断灭了，心不可执为实有。果断灭了，就说没有天和自在天。还有
English
The fruit is impermanent, thinking that one will not reach the place of heaven or Ishvara without help. The path is permanent, thinking that on the path of heaven or Ishvara, one dwells on the summit of Mount Meru. They want to dwell there on the path. Also, wanting actions to be permanent, they think that since cause and effect are impermanent, one can be liberated by permanent actions. They think that the land and houses are permanent, and they see all appearances as permanent. To regard the absence of permanent meaning as annihilationism is to regard meaning as annihilated. They practice the doctrine of permanence in this very thing. Taking evil mantras as primary, taking evil mantras as primary, they perform fierce destructive actions, speaking of the black Ekajati○ཕSu. They are very attached to it and desire the fruit. Taking divination and astrology as primary, they rely solely on the happiness of this world, saying there is no afterlife. Taking subtle magic as primary, they think that in this world one can use magic to repel armies, and in the next life one can also use magic to suppress, wanting to be born as a retinue of heaven or Ishvara. Such is the view of those who are attached to debate, harboring their own truth in their hearts, hoping to refute others. There is also hope for evil asceticism. Attachment to this world is called worldly benefit, acting in the affairs of this world. Also, harboring their own truth in their hearts, they belittle others. Some seek meaning through attire. Some seek meaning by making clothes out of hair. Some wrap their bodies with a single thin cloth, saying that they have generated inner heat. Some hold a khatvanga and a damaru as ritual objects, saying, "I am an emanation body." Some say, "Whatever good you do benefits me," relying on this. Some refute the reasoning of others with their own reasoning, saying, "This is my work," relying on this. Some say that the cause is extinguished, completely extinguished like the sky. Some say that it is completely extinguished, and their own body is also empty. Cause is also extinguished, and effect is also extinguished, that is, they say that since cause is extinguished, the mind cannot be grasped as real. Since effect is extinguished, they say there is no heaven and no Ishvara. Also