Tibetan
ཤེས་ན་གཞུང་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་ལ། དེས་དོན་མེད་པར་ངལ་བར་བྱེད་པ་ལས། ཚེ་འདིར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་མེད་པར་སྨྲ་བའི་གཞུང་བཀོད་པ་དོན་ཡོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ཀ་ཏའི་བུ་ནོག་ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་དང་པོ་ཡང་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་ནས་ཤར། བར་དུ་ཡང་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་ན་གནས། ཐ་མ་ཡང་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ནས་ཅང་མེད་པར་འདོད་ཅིང༌། འབྱུང་བའི་དབྱིངས་ཙམ་ཞིག་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྨྲ་སྟེ། དབྱིངས་ན་གནས་པའི་ཚེ་མི་གནས་དགུ་གནས་པས་གང་ལ་ཡང་རིག་པར་འཆར་ལ༑ འབྱུང་བའི་དབྱིངས་ནས་ཤར་བའི་ཚེ་མ་ཤར་དགུ་ཤར་བས། ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་དང༌། ནང་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང༌། ལུས་མི་འདྲ་བ་མ་བྱུང་དགུ་བྱུང་ཞིང༌། གྲོལ་བའི་ཚེ། མ་གྲོལ་དགུ་གྲོལ་བས་སྣོད་བཅུད་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་ཡལ་ཏེ་མ་གྲོལ་བ་མེད་པས། ཞིག་པ་རྣམས་བསྐྱར་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ན་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ཡང་དབྱིངས་ནས་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ལ། ད་ལྟ་ཡང་དབྱིངས་ན་གློ་བུར་དུ་གནས་ཤིང༌། ཐ་མ་ཡང་དབྱིངས་སུ་གློ་བུར་དུ་གྲོལ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ལོག་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇིག་ཚོགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འདོད། །སུམ་བརྒྱ་དབྱིངས་ལ་བཤད་པའོ། །དྲུག་ཅུའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གྲངས་ཅན་ལོག་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །བྱེ་བྲག་རང་གི་རྒྱུ་སྨྲ་དང༌། །ཀུ་མཱ་ར་ལ་ཆེན་པོ་དང༌། །རྣ་མ་ཕུག་པའི་གཞུང་འཛིན་དང༌། །གསང་བ་མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་དང༌། །མེ་རས་ཏིལ་མར་ལུས་བསྲེག་དང༌། །མདུང་རྩེའི་དཀའ་ཐུབ་ལོག་སྤྱོད་དང༌། །མཆོང་དང་འཚོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། །ཤ་ཀོར་ལུས་ལ་བྱས་འཐོག་དང༌། །ཁྱི་ཡི་ཆ་བྱད་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོའི་ས། །སངས་རྒྱས་བྱིན་རླབས་སྤྱིར་སྣང་བ། །ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །བྱེད་པ་རྒྱུ་རུ་སྨྲ་བ་དང༌། །བྱེད་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང༌། །རྟག་པ་དོན་མཚོན་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐེར་ཟུག་འགྱུར་མེད་སྨྲ་བ་དང༌། །གནས་སྐབས་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །རྒྱུ་ལ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །འབྲས་བུ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །རྟག་པ་ཉིད་ལ་ལམ་ལྟོས་དང༌། །སྤྱོད་པ་རྟག་པར་འདོད་པ་དང༌། །དོན་ལ་རྟག་མེད་ཆད་ལྟ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྟག་པའི་རྣམ་པའོ། །ཚད་མེད་ངན་སྔགས་གཙོར་བྱེད་དང༌། །མོ་དང་པྲ་ལ་གཙོར་བྱེད་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་གཙོར་བྱེད་དང༌། །རྩོད་པ་ལྷུ་རུ་ལེན་པ་དང༌། །དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་དག་དང་ནི། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཞེན་པ་དང༌། །རང་གི་བྱ་བ་འཛིན་པ་དང༌། །ལྭ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། །མི་འཕམ་རས་གོས་དག་དང་ནི། །ཕྱག་མཚན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །བྱ་བ་ལྟོས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །རིགས་པས་ཕ་རོལ་སུན་འབྱིན་དང༌། །རྒྱུ་མེད་ཆད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །ཕྱམ་ཆད་སྟོང་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །རྒྱུ་ཆད་འབྲས་བུ་ཆད་ལྟ་དང༌། །ལམ་ཆད་ཡེ་ཤེས་ཆད་ལྟ་དང༌། །ཆད་པ་ཐེར་ཟུག་ཆེན་པོ་དང༌། །ལམ་ཆད་འབྲས་བུ་གཏན་ཆད་དང༌། །ལོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆད་ལྟ་དང༌། །ཆད་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའོ། །རིག་བྱེད་གསང་བར་སྨྲ་བ་དང༌། །ཆ་མཐུན་གོལ་བའི་མུ་སྟེགས་དང༌། །མངོན་སྣང་སེམས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་དང༌། །འཁྲུལ་སྣང་འཛིན་པའི་མུུ་སྟེགས་དང༌། །ཞེ་སྡང་སྐྱེད་པའི་མུ་སྟེགས་དང༌། །བྱ་བྱེད་སེམས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་དང༌། །འཛིན་པ་དོན་མེད་མུ་སྟེགས་དང༌། །ཁ་ཚིག་གོལ་བའི་མུ་སྟེགས་དང༌། །རྟག་པ་དོན་མེད་མུ་སྟེགས་དང༌། །ཀ་ནི་དང་ནི་སེར་སྣ་དང༌། །བྷ་སི་ར་དང་ཀྲ་○ཕབྷི་ཤ །སིན་དྷ་ར་དང་དྷ་སིང་དང༌། །ཀ་ཏི་དང་ནི་སང་གྷ་དང༌། །ཤང་ཀ་རི་དང་དྷ་ཤ་ཀའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱིངས་ཀྱི་ལྟ་ལོག་སུམ་བརྒྱ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་གྱེས་མདོ་དྲུག་ཅུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་དང་ཤེས་པའི་དབྱིངས་ལས་འཁྲུལ་ནས་སོ་སོའི་རྟོག་པས་གྲུབ་མཐའ་རེ་བཟུང་བ་སྟེ། སྟོན་པ་བརྒྱས་○བའདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དུས་གསུམ་ལ་ལོག་པའི་འཛིན་སྟངས་○མསུ་བྱེད་པས་སུམ་བརྒྱར་བཤད་དོ།། སྟོན་པ་○ཙབརྒྱ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་དཔོག་པ་དང༌། འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། འཚོ་བ་པ་དང༌། ལོ་མ་ཅན་དང༌། གཙང་སྦྲ་ཅན་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་སེམས་དང༌། དབྱུ་གུ་གསུམ་པ་དང༌། ཀོ་ལྤགས་ཅན་དང༌། མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ་བཅུ་དང༌། ལྷ་མཆོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྦྱིན་ཅན་དང༌། གདུང་བ་ཅན་དང༌། ལག་པ་གདུང་བ་ཅན་དང༌། རྒྱལ་པོར་སྨྲ་བ་དང༌། རྒན་པོར་སྨྲ་བ་དང༌། མི་གཡོ་ཨུ་ཏ་རི་དང༌། རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། བཅིངས་ནས་འདུག་པ་དང༌། འཁོར་སྐྱོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དང༌། རི་ལ་གནས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་བསོད་སྙོམས་ཅན་དང༌། རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་མཚན་ཅན་དང༌། གློག་ཅན་དང༌། ནང་ཅན་དང༌། རྟ་འདུལ་དང༌། ཀ་ལན
Chinese
如果知道，就不会被其他论典所夺走。因为那样只会徒劳无益地劳累，所以为了今生而著述我们不存在的论典是有意义的，他们这样说。持有这两种观点的，如迦多之子诺坚等，认为一切有情众生最初也从生起的界限中显现，中间也住在生起的界限中，最终也消失在生起的界限中而一无所有。他们说生起的界限本身就是一切的主宰。住在界限中的时候，非住九住，因此对任何事物都显现为觉知。从生起的界限中显现的时候，非显九显，因此外面的色等各种白色、红色等境，以及内在的有情和心的分别，以及不同的身体，非生九生。解脱的时候，非解脱九解脱，因此器情有身的一切都自然消失，没有不解脱的。坏灭的事物不可能再次返回三界。因此，一切众生最初也从界限中突然产生，现在也突然住在界限中，最终也突然解脱在界限中，不再返回，他们这样认为。第二，详细解释这些的分类，从《自生智慧》中说：歧途的乘法是这样的，认为有三百六十种坏聚见。三百种是关于界的解释。六十种见解是这样的：数论者说邪见，胜论者说自因，鸠摩罗说大自在天，耳孔派持有论典，秘密地侍奉五火，用火烧身体，用枪尖苦行邪行，跳跃和摔跤的苦行，在身上割肉，行持狗的行径，同样是细微的现量，佛的加持普遍显现，行持邪见的苦行。相的见解是这样的：说作者是因，把作者当作道，常法是伟大的意义，说常恒不变，说暂时是常，说因是常，说果是常，对常法本身有道的期待，认为行为是常，对意义有常断见，同样是常法的相。主要念诵无量恶咒。
English
If you know, it will not be taken away by other treatises. Because that would only be a useless labor, so it is meaningful to compose a treatise saying that we do not exist for this life, they say. Those who hold both of these views, such as Kata's son Nokchen, believe that all sentient beings initially arise from the realm of arising, dwell in the realm of arising in the middle, and ultimately disappear into the realm of arising and become nothing. They say that the realm of arising itself is the master of all. When dwelling in the realm, the non-dwelling dwells in nine, so it appears as awareness to anything. When arising from the realm of arising, the non-arising arises in nine, so external forms and various white, red, etc. objects, as well as internal sentient beings and mental discriminations, and different bodies, the non-arising arises in nine. At the time of liberation, the non-liberation liberates in nine, so all vessels and beings with bodies naturally disappear, and there is no non-liberation. Destroyed things cannot return to the three realms again. Therefore, all beings initially arise suddenly from the realm, now also dwell suddenly in the realm, and ultimately liberate suddenly in the realm and do not return, they believe. Second, explaining the categories of these in detail, from the 'Self-Arisen Wisdom': The wrong vehicle is like this, believing in three hundred and sixty destructive views. Three hundred are explanations about the realm. Sixty views are like this: the Samkhyas say wrong views, the Vaisheshikas say self-cause, Kumaras say the Great Lord, the Ear-piercing sect holds the scriptures, secretly serving the five fires, burning the body with fire, sesame oil, practicing asceticism with spear tips, asceticism of jumping and wrestling, cutting flesh on the body, practicing the behavior of dogs, similarly, subtle direct perception, the blessings of the Buddha appear universally, practicing asceticism of wrong views. The views of aspects are like this: saying that the agent is the cause, taking the agent as the path, the permanent is the great meaning, saying constant and unchanging, saying that the temporary is permanent, saying that the cause is permanent, saying that the result is permanent, expecting the path from the permanent itself, thinking that behavior is permanent, having a permanent annihilation view of meaning, similarly, the aspect of permanence. Mainly reciting immeasurable evil mantras.
Chinese
女人和女仆以及仆人是主要的，以细微的幻术为主要，争论作为骨干，苦行，执着于这个世界，坚持自己的行为，变成穿长袍的人，不败的粗布衣服，以法器为主要。说依赖行为，用理性驳倒他人，说无因断灭，说完全断灭是空，视因断灭为果断灭，视道断灭为智慧断灭，断灭是巨大的彻底，道断灭是果的彻底断灭，以邪恶之心视作断灭，断灭是巨大的空。说吠陀是秘密的，与部分相似的错谬外道，显现为心的外道，执着于错觉显现的外道，产生嗔恨的外道，行为是心的外道，执着于无意义的外道，言辞错谬的外道，恒常无意义的外道，卡尼和吝啬，巴斯拉和扎比西，辛达拉和达辛，卡提和桑嘎，香卡日和达夏卡。如是说。详细解释这些的意义有二：详细解释三百种界（dbyings）的邪见，详细解释那些的六十个分支。第一，从元素和知识的界中迷惑，各自以自己的分别念抓住一个宗派，过去、未来和现在的三个时代有一百位导师以错误的执着方式行事，所以说是三百。一百位导师是谁呢？例如：国王的占卜者，无执着者，生活者，持叶者，持净者，遍入天，遍入天之心，三杖者，持皮者，平等行者，这是十个；敬拜天神者，施予殊胜之法者，受苦者，手受苦者，说自己是国王者，说自己是长者者，不动摇的邬达里，与种姓和随顺者，被束缚而坐者，名为护轮者，这是二十个；住在山上者，国王的乞食者，国王的胜幢者，持闪电者，持内者，调马者，卡兰
English
Women and maids, as well as servants, are primary, with subtle illusions as primary, taking disputes as the backbone, practicing asceticism, clinging to this world, holding onto one's own actions, becoming robe-wearers, invincible coarse cloth garments, with implements as primary. Speaking of dependent actions, refuting others with reason, speaking of causeless annihilation, saying complete annihilation is emptiness, viewing the annihilation of cause as the annihilation of effect, viewing the annihilation of the path as the annihilation of wisdom, annihilation is a great thoroughness, the annihilation of the path is the complete annihilation of the result, viewing annihilation with a perverse mind, annihilation is a great emptiness. Speaking of the Vedas as secret, heretical sects similar in part, heretics of mind that appear, heretics who cling to illusory appearances, heretics who generate hatred, heretics of action are of the mind, heretics who cling to meaninglessness, heretics of erroneous words, heretics of meaningless permanence, Kani and stinginess, Basra and Tra○phabhiśa, Sindhāra and Dhāsiṃ, Kati and Saṃgha, Shaṃkari and Dhāshaka. Thus it is said. To explain the meaning of these in detail, there are two: to explain in detail the three hundred wrong views of the realm (dbyings), and to explain in detail the sixty branches of those. The first is that, having been deluded from the realm of elements and knowledge, each grasps a tenet with their own discriminations, there are a hundred teachers in the three times of past, future, and present who act with wrong clinging, therefore it is said to be three hundred. Who are the hundred teachers? For example: the king's diviner, the non-clinger, the liver, the leaf-holder, the purity-holder, Vishnu, the mind of Vishnu, the three-staff holder, the skin-holder, the equal practitioner, these are ten; the god-worshiper, the giver of the supreme Dharma, the sufferer, the hand-sufferer, the one who claims to be king, the one who claims to be an elder, the unmoving Utari, the one who is in accordance with lineage and following, the one who sits bound, the one called the wheel-protector, these are twenty; the one who dwells on the mountain, the king's alms-seeker, the king's victory banner-holder, the lightning-holder, the inner-holder, the horse-tamer, Kalan