Tibetan
འཛོམས་པ་ལས་རྟ་རྔའི་ཉག་མ་ཆུར་སོང་བའི་ཕྱོགས་འབུར་སོང་○ཕལ། མ་སོང་བ་ངོས་རྔ་མར་ལུས་པ་དང༌། གྲོག་མ་དང༌། འབུ་ལས་སྦྲང་བུར་འགྱུར་ཞིང༌། འཛོང་○བམོ་སྦལ་བར་འགྲོ་བས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུ་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱར་གྱི་དུས་གྲོག་མའི་ཚང་དུ་སོང་བའི་ཤིང་བུ་རྡེའུ་དང༌། འབྲས་ཀྱི་ཟེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་གློ་བུར་བ་དང་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་འཛོམ་པས་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་དུ་འགྲུབ་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་བཟང་བ་ལས་འབྲས་བུའང་བཟང་དུ་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་བཙུན་མོ་མཛེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འབྲས་བུ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ནི། ཀ་ཏའི་བུ་ནོག་ཅན་དང༌། མི་འཕམ་སྐྲའི་ལྭ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་འགྲོ་བ་ལ་ཚེ་སྔ་མ་མེད་པར་མ་ཟད། འབྱུང་བའི་སེམས་བག་ལ་ཞའི་རྒྱུས་སྐྱེད་པའང་མེད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཚེར་མ་རྣོན་པོར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚོན་གྱིས་བ༵ཞོགས་མཁན་སུ་ཡང་མེད་དེ་རྣོ་ལ་གཟིང་རིང་བར་བྱུང་བ་དང༌། ཉི་མ་ཤར་ནས་འཆར་བ་དང༌། ཆུ་འཐུར་ལ་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་ལུགས་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཤི་ནས་ཀྱང་རྗེས་མེད་པར་འགྲོ་བས་ཚེ་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་གཏན་ནས་མེད་པའོ་ཞེས་འདོད་དེ། དབང་ཕྱུག་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཉི་ཤར་ཆུ་བོ་འཐུར་དུ་འབབ་པ་དང༌། །སྲན་ཟླུམ་ཚེར་མ་གཟིང་རིང་རྣོ་བ་དང༌། །རྨ་བྱའི་མདོངས་བཀྲ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་དང༌། །རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་རྣམས། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང༌། །འཇིག་པའང་དངོས་མེད་ཕྱི་མ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ཀུན་རྣམ་བརྟགས་གློ་བུར་འཁྲུལ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་གཞུང་བཀོད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒལ་བ་ན། ལན་ཡང་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། རྒྱུ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་ན་རེ། ཚེ་སྔ་མའི་སེམས་མེད་ཀྱང་ད་ལྟའི་འབྱུང་བ་སོ་སོ་བའི་སེམས་ཡོད་པས་དེས་སེམས་ཅན་དུ་སྨིན་དུས་འདིར། མེད་པའི་རང་བཞིན་གོམས་ན་ཕྱིས་འཆི་བ་ན་འབྱུང་བ་བཞི་སོ་སོའི་བག་ལ་ཞ་ཡང༌། སེམས་མི་འཇུག་པར་གྲོལ་བས་གཞུང་དོན་ཡོད་ལ། མེད་པ་ལ་མ་གོམས་ན་འཆི་དུས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞི་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་འབྱུང་བ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་དུས། ཤེས་པ་འདི་ཡང་ཚན་བཞིར་བྱེ་ནས་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་དུ་○ཕརླག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ལ། འབྲས་བུ་ཆད་པ་ན་རེ། མེད་པའི་རང་བཞིན་
Chinese
聚集后，马尾的细毛进入水中的一方，没有进入水中的则留在岸边；蚂蚁和虫变成蜜蜂；水蛭变成青蛙，由此可知。因此，原因不是恒常的。夏天进入蚂蚁窝的树枝、小石子和谷穗等会变成有情。原因和条件聚集，结果就成为有情。而且，好的原因和条件产生好的结果，就像美丽的公主从美丽的妃子中出生一样。他们这样认为。主张结果断灭的人，如迦多之子诺坚和米旁毛衣者等，不仅认为现在的众生没有前世，而且认为由四大产生的心的习气也不能产生（后世），而是自然产生的。例如，没有人用工具去磨尖锐的荆棘，但它自然而然地变得尖锐而细长；太阳升起和落下，水向下流淌等等，这些都没有原因，但它们自然而然地形成，一直以来就是这样。死后也消失得无影无踪，所以根本没有来世的结果。他们这样认为。《大自在黑续》中说：太阳升起，河流向下流淌，圆豆荚，荆棘细长而尖锐，孔雀的羽毛鲜艳美丽，国王的女儿美丽动人，这些都不是谁制造的，而是自然产生的。毁灭也是虚无，没有来世。这些都是分别念的虚妄显现。这样的话，经典的安排就变得没有意义了，如果这样反驳，他们的回答是：在主张原因断灭的一方看来，即使没有前世的心，但现在有各自产生的（四大）的心，因此当它成熟为有情时，如果习惯了不存在的自性，那么死后四大各自的习气，心也不会进入而解脱，所以经典是有意义的。如果没有习惯不存在的自性，那么死亡时地水火风的身体的四大融入外界各自的四大时，这个觉知也会分解成四份，再次迷失在烦恼的自性中。主张结果断灭的人说：不存在的自性
English
When gathered, the fine hairs of a horse's tail either enter the water or remain on the bank; ants and worms transform into bees; leeches turn into frogs, which is how we know. Therefore, causes are not permanent. In summer, twigs, pebbles, and ears of grain that enter ant nests become sentient beings. When causes and conditions gather, the result becomes a sentient being. Moreover, good causes and conditions produce good results, just as a beautiful princess is born from a beautiful queen. This is what they believe. Those who assert the annihilation of results, such as Kata's son Nokchen and Mipam Hair-Cloak, not only believe that present beings have no past lives, but also that the habitual tendencies of the mind arising from the elements cannot produce (future lives), but arise naturally. For example, no one uses tools to sharpen thorns, yet they naturally become sharp and long; the sun rises and sets, water flows downwards, and so on. These have no cause, but they naturally form in this way from the beginning. After death, they disappear without a trace, so there is absolutely no result in future lives. This is what they believe. The Black Lord Tantra says: The sun rises, rivers flow downwards, round beans, thorns are long and sharp, the peacock's plumage is bright and beautiful, and the king's daughters are beautiful to behold. None of these were made by anyone, but arise naturally. Destruction is also non-existent, and there is no future life. All of this is merely a mistaken appearance of conceptual thought. If that is the case, then the arrangement of the scriptures becomes meaningless. If challenged in this way, their answer is: According to those who assert the annihilation of causes, even if there is no mind from a previous life, there is a mind arising from the separate (elements) in the present. Therefore, when it ripens into a sentient being, if one is accustomed to the nature of non-existence, then after death, the habitual tendencies of the four elements will not enter the mind and will be liberated, so the scriptures have meaning. If one is not accustomed to the nature of non-existence, then at the time of death, when the four elements of the body—earth, water, fire, and wind—dissolve into the external elements, this awareness will also be divided into four parts and again be lost in the nature of affliction. Those who assert the annihilation of results say: The nature of non-existence