Tibetan
ཡུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། ཆོས་དང༌། རེག་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིར་སྣང་བ་དང༌། འཇུག་པའི་རྐྱེན་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །སྟོང་པའི་ཡུལ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། མཐར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། མཐའ་ལས་འདས་པ་རྣམས་དང༌། ལྟ་བ་ལས་འདས་པའོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པའོ། །ལྟ་བ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༑ བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམས་ནི། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་དོན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ནས་མ་གྲུབ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་སྟེ། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། ངོ་བོ་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་སྐྱེས་ལ། འདི་དག་གི་འཁྲུལ་སྣང་སངས་པ་ན། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ལྟ་ནི་འདི་དག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་བརྟེན་ཞིང་གནས་ལ། དེ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གམ་བདུན་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ལ་བརྟེན་ཞིང་དེ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ་གནས་ལ། དེ་ནི་གང་ལའང་མི་གནས་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང༌། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་བརྟེན། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ལས་ནི་རྣམ་པར་དཀར་བ་དང༌། གནག་པ་དང༌། འདྲེས་མ་གསུམ་མམ། བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ལས་གསུམ་མོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ནི། སྐབས་འདིར་འཁོར་བའི་བདེ་འབྲས་སྐྱེད་པ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི། ཁམས་གོང་མའི་སར་སྐྱེད་པའི་ལས་ཏེ་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་དྲུག་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཉོ
Chinese
境是这样的：色、声、香、味、法、所触，以及显现为四大种，和显现为趣入的不同因缘等等。空性的境是：一切空性，以及远离一切执著的识。非境有两种：超越边际者，以及超越见者。所谓超越边际者，就是不执著一切事物为我。所谓超越见者，就是不可言说。如此的种种分别，如幻如梦般，从显现为实有之处便不成立，自性空且无有，只是显现的光明错觉而已。心性本自俱生智慧的体性，从无明而生，体性生为遮蔽者，当这些错觉消散时，就称为无垢光明现前。现在这些由业和烦恼所生的自性，依赖并安住于业和烦恼本身的相状上。而且，它也依赖于不如理作意，六或七识的聚，以及阿赖耶识。而那（不如理作意）安住于自生智慧心性的真如自性清净上。那（真如自性）不住于任何处，所以称为自生智慧。如《宝性论》所说：地安住于水，水安住于风，风安住于空。空不住于风和水，以及地的界。同样，蕴、界、处等，依赖于业和烦恼。业和烦恼不如理作意，常时安住于作意。不如理作意，安住于心的清净上。心的自性诸法，也不安住于一切处。如是说。其中，业有清净、染污、混合三种，或者福德、非福德、不动业三种。福德之业是：此时生起轮回安乐果报的十善等，与福德相应的诸法。非福德之业是：十不善和五无间罪等。不动业是：生于上界之业，因为不转变为其他，而产生果报的缘故。烦恼有六种，如《日月和合经》所说：烦
English
The object is like this: form, sound, smell, taste, dharma, tangible objects, and the appearance of the four great elements, and the appearance of different causes and conditions for entering, and so on. The object of emptiness is: all emptiness, and being separated from all grasping consciousness. There are two types of non-objects: those that transcend limits, and those that transcend views. That which is called transcending limits is not grasping all things as self. That which is called transcending views is called inexpressible. Thus, these distinctions are not established from the very appearance of being real, like illusions and dreams. The essence is empty and non-existent, merely a clear and illusory appearance. The nature of mind, the essence of self-originated wisdom, arises from ignorance, and the essence is born as an obscuration. When these illusions are cleared, it is called the manifestation of stainless clear light. Now, these natures generated by karma and afflictions rely and abide on the very face of karma and afflictions. Moreover, it relies on improper conceptualization, the six or seven aggregates of consciousness, and the alaya consciousness. And that (improper conceptualization) abides in the pure nature of suchness of the self-originated wisdom mind. That (suchness) does not abide in anything, so it is called self-originated wisdom. As it is said in the Uttaratantra: Earth abides in water, water abides in wind, wind abides in space. Space does not abide in wind and water, nor in the element of earth. Similarly, the aggregates, elements, and sense bases rely on karma and afflictions. Karma and afflictions are improper mental activity, which always abides in mental activity. Improper mental activity abides in the purity of mind. The nature of mind, all dharmas, does not abide in anything either. Thus it is said. Among them, karma is of three types: pure, impure, and mixed, or merit, non-merit, and immovable karma. Meritorious karma is: in this case, the ten virtues, which generate the happiness of samsara, and all things that are in accordance with merit. Non-meritorious karma is: the ten non-virtues and the five heinous crimes, and so on. Immovable karma is: the karma that generates in the upper realms, because it does not change into anything else, it produces results. There are six afflictions, as it is said in the "Sun and Moon Union Sutra": Afflictions
Tibetan
ན་མོངས་པ་ནི་དྲུག་སྟེ། མ་རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་གཞི་འཁྲུལ་རྟོག་གི་ཆ་འཛིན་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་སྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ། །ང་རྒྱལ་ནི་ལྟ་བའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་སྣང་བའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ། །ཕྲག་དོག་ནི་མ་རྟོགས་པའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་བསམ་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་དང༌། དྲན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཡིད་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བའི་བག་ཆགས་དང་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡུལ་དང་དངོས་པོ་འཛིན་པའི་ཆ་ལ་སོགས་ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་ན་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་རིམ་པས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། དེ་དག་ཆ་མཉམ་པ་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ཆིག་སྟོང་ཡོད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཁྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་འཛིན་འདྲ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གསལ་སྣང་གི་སྣང་བར་ཤར་བ་ཉིད། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་མཐོང་བཞིན། །དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་བཟུང་བས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་ཆགས། །དེ་ཡང་བརྟགས་ན་ཐག་པ་ཉིད། །སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་སྟེ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཅན་ནོ། །སྦྲུལ་མཐོང་དེ་ཉིད་མཐོང་བས་བདེན། །ཐག་མཐོང་ཡང་དག་ཉིད་དུ་བདེན། །དཔེར་ན་མཐོ་ལ་བྱ་གནས་བཞིན། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྟེ། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་འབྲེལ་པ་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ནི༑ ༑དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་གྲོལ། །ཅེས་པ་དང༌། སྔ་མ་ལས། ཕུང་པོ་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་ཁམས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་བརྗོད་པས་ན། རང་བཞིན་ཤེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ༑ ༑འདིར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཀུན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ལགས་པས་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འཁོར་བའི་ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ་རིམ་ཁང་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་ནས། དེ་དག་འཇལ་བྱེད་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་གཞག་པ། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། རི
Chinese
烦恼有六种。无明是指执著于根本错乱的分别部分。愚痴是由于智慧的部分而错乱。嗔恨是由于生起次第的部分而错乱。我慢是由于见的部分而错乱。贪欲是由于显现的部分而错乱。嫉妒是由于不证悟的部分而错乱。这些等等。烦恼是指随顺思绪的心，随顺记忆的意，以及作为连接的习气和所有疑惑之基础的分别，以及执著于境和事物的部分等等，是不可思议的。 如果加以区分，分别聚合的次第有八万四千种。贪欲、嗔恨和愚痴，以及这些平等的部分，有两万一千种。所有这些都是由于将不存在的事物执著为我，就像将阳焰误认为水一样产生，类似于将绳子执著为蛇。器情世间和所有烦恼都是不存在的，只是在明觉的显现中显现而已。《牟帝珠鬘》中说：如此显现的各种现象，就像绳子上看到蛇一样。将非彼执著为彼，内外就形成了器情二者。如果加以分析，那只是绳子而已。器情本来就是空性的。是胜义和世俗的色法。看到蛇本身就是看到真相。看到绳子才是真正地看到真相。例如高处有鸟栖息一样。二谛的自性，只是世间的世俗而已。与真实性没有关联。从空性之界中，它的所有自性都解脱了。正如《前论》所说：五蕴如幻术和化身。如此，将器情世间的蕴等等称为轮回之法，认识到自性后，从轮回中解脱出来，各自进入清净的自性，即胜义谛。这里《日月和合续》中说：这些都是轮回的唯一原因。在《乘之殊胜宝藏》中说：轮回之法详细分类，即第三层楼。知道了如此错乱显现之法的名相后，为了衡量这些而安立宗派，广泛地确定乘的名相，是……
English
There are six afflictions. Ignorance refers to clinging to the aspect of fundamental delusion and conceptualization. Dullness is delusion arising from the aspect of wisdom. Hatred is delusion arising from the aspect of the generation stage. Pride is delusion arising from the aspect of view. Desire is delusion arising from the aspect of appearance. Jealousy is delusion arising from the aspect of non-realization. These and so on. Afflictions are the mind that follows thoughts, the intellect that follows memories, and the conceptualization that is the basis of connecting habitual patterns and all doubts, as well as the aspect of clinging to objects and things, and so on, which are immeasurable." "If differentiated, there are eighty-four thousand levels of conceptual aggregates. Desire, hatred, and dullness, and those equally divided, there are twenty-one thousand. All of these arise from clinging to what does not exist as self, like mistaking a mirage for water, similar to mistaking a rope for a snake. All of the container and contents and afflictions are non-existent, but appear in the appearance of clear light. From the Pearl Rosary: Thus, various appearances, like seeing a snake on a rope. By grasping what is not that as that, the outer and inner container and contents are formed. If analyzed, it is just a rope. The container and contents are empty from the beginning. It is the ultimate and conventional form. Seeing the snake itself is seeing the truth. Seeing the rope is truly seeing the truth. For example, like a bird's nest on a height. The nature of the two truths is only worldly convention. There is no connection to the true reality. From the realm of emptiness, all its essence is liberated. As the former said: The aggregates are like illusion and emanation. Thus, these realms of container and contents, aggregates, etc., are called the Dharma of Samsara, and having known their nature, liberation from suffering, each entering into the pure essence itself, is entering into the ultimate truth. Here, in the Tantra of the Union of Sun and Moon, it says: All of these are the sole cause of Samsara. In the Supreme Treasure of the Vehicle, it says: The Dharma of Samsara is extensively classified, which is the third level. Having known the nomenclature of the Dharma of such deluded appearances, to establish the philosophical tenets that measure them, to widely determine the nomenclature of the Vehicle, is...