Tibetan
ཏན་གྱིས། །ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ། །མི་སྡུག་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྒོམ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ནས་ནི། །རང་གི་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་རྟོག། །དང་པོ་རྣམ་པར་སྔོ་བར་འདོད། །དེ་ནས་རྣམ་པར་དམར་བ་དང༌། །རྣམ་པར་གནག་པ་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་བམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་འབུ་ཞུགས་དང༌། །རྣམ་པར་འཐོར་བ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཀར་བའོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་གཉེན་པོ་རུ། །མི་སྡུག་རྣམ་བརྒྱད་བསྒོམ་པའོ། །ཉན་དང་ཐོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་ཐེག་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐེག་དམན་ལས་ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ཚུལ་དང༌། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་ལའོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྲིད་མཚམས་སྦྱོར། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང༌། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། སྡུད་པ་ལས། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང༌། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུའམ་ཐབས་དམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ༑ དེ་ཉིད་ལས། ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་འཐོབ་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག །དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ཟློ། །རྒྱུ་དེས་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཐབས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དམ་པར་ཁྲིད་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དགོས་པ་ནི། བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་འགྲུབ་པའོ། །དབྱེ་ན་མང་ཡང༌། སྐབས་འདིར་ལམ་སྤྱིའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་སོ་སོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་དག་གི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ
Chinese
因此，获得十二地的果位。修习八种不净观，前往坟墓处，如此观想自己的身体：首先观想身体发青，然后观想身体发红，观想身体发黑，同样观想身体肿胀，同样观想身体生虫，观想身体散乱，同样观想身体变白。这是对治贪欲的，修习八种不净观。没有听闻和学习，因此称为独觉乘。如是。第三，确定菩萨乘，分为二：如何胜过小乘之理，以及宣说殊胜的乘。第一，以方便大悲和智慧无我二者而胜过。如《宝鬘论》云：空性具大悲心，为成菩提者说。又云：唯以大悲心，连接至菩提之间的有。声闻乘中，未说菩萨的发愿和行为回向，如何成为大乘？又《摄颂》云：无方便智慧，堕入声闻地。广说如是。第二分五：菩萨乘的体性是，如虚空般了悟一切法，以大悲行广大他利之因或殊胜方便。如彼云：此乘如虚空，广大无量殿，是获得喜乐安乐之殊胜乘，何人乘此能遣除一切有情之忧恼，因此称为大乘。定义是，依靠何种方便能引导至解脱大城，故为大乘。必要是，使殊胜智慧者获得佛果。果是成就十一普光地。分类虽多，此处略示总道之体性，以及广说各宗派之宗义，二者中，第一是以相乘之理，为根器敏锐、心力强大者之道。即应知基础二谛之自性，知后如何修习
English
Therefore, one obtains the fruit of the twelve bhumis. Meditate on the eight aspects of impurity. Having gone to the charnel ground, contemplate one's own body in this way: First, contemplate the body as turning blue. Then, contemplate the body as turning red. And contemplate it as turning black. Likewise, contemplate the body as becoming swollen. Likewise, contemplate the body as infested with worms. Contemplate the body as scattered. Likewise, contemplate the body as turning white. This is the antidote to attachment. Meditate on the eight aspects of impurity. There is no hearing or learning, therefore it is called the Pratyekabuddha Vehicle. Thus it is. Third, establishing the Bodhisattva Vehicle, there are two parts: how it surpasses the Lesser Vehicle, and explaining the particularly superior Vehicle itself. First, it is distinguished by realizing the two, skillful means and great compassion, and wisdom of selflessness. As it says in the Ratnavali: "Emptiness possessing the essence of compassion, is for some who accomplish enlightenment." And: "It is only through compassion that one connects the realms of existence up to enlightenment." In the Hearer Vehicle, the aspiration and practice of the Bodhisattva, and the dedication are not explained. How could it become the Great Vehicle? And in the Compendium it says: "Without skillful means and separated from wisdom, one falls into the Hearer ground." It is extensively taught thus. Second, there are five parts: The nature of the Bodhisattva Vehicle is that all phenomena are realized as being like space, and it is the cause or supreme means for practicing vast benefit for others through great compassion. As it says in that very text: "This vehicle is like space, a great immeasurable mansion, it is the supreme vehicle that obtains joy, happiness and bliss. Whoever rides it eliminates the suffering of all sentient beings. Therefore, it is called the Great Vehicle." The definition is that it is the Great Vehicle because it leads to the supreme city of liberation by relying on which skillful means. The need is to enable those with supreme intelligence to attain Buddhahood. The fruit is the accomplishment of the eleventh, the All-Illuminating Ground. Although there are many divisions, here, in this context, there are two: a brief presentation of the nature of the general path, and an extensive explanation of the tenets of each established school. The first is the path for those with sharp faculties and great mental strength, according to the system of the Characteristic Vehicle. That is, one should know the nature of the two truths, the basis. Having known it, how to practice
Tibetan
་བླང་བ། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་ཏེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་སོ༑ ༑དེ་ལ་ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་བློའི་ཡུལ་དུ་སྣང་རུང་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་ལོག་པ་དང་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བློས་བཀོད་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་བློ་རྫུན་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བཏགས་པར་སྣང་བ་འདི་དག་བློ་འཁྲུལ་དོན་མཐུན་པར་སྣང་བ། དོན་བྱེད་ནུས་པ། བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། མེད་པ་གསལ་སྣང་ཅན་དུ་ཤར་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་པ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ནི། འཁྲུལ་པར་སྣང་ཡང་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་རྣམ་པར་དཀར་བ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་བཞིའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་རུང་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པར། ལམ་བདེན་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རྗེས་སུུ་འཇལ་བའི་ཤེས་རབ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་རྣམ་གྲངས་པ་མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་དང༌། རྣམ་གྲངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་གཤིས་ཀྱི་དོན་དམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རིགས་པས་ཕྱེ་ཞིང་གཞིགས་ན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གནས་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཤིས་དང་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། སྐྱེ་སོགས་བཀག་པ་དོན་དམ་དང༌། །མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདོད་པ་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཞི་བ་ལ། །དོན་དམ་ཞེས་པའི་བརྡ་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་གདོད་མ་ཉིད་ནས་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས
Chinese
，接受。显示道路完成的果实，共有三个方面。第一方面是：显现和存在，轮回和涅槃所包含的一切法都包含在二谛的自性中。如《根本慧论》中说：「诸佛所说法，皆依于二谛，世俗谛与胜义谛。」以及《幻化经》中说：「安住于二谛之理。」因此，显现为有法，可以成为意识对象的，都是世俗谛。如果区分，有虚妄和真实世俗两种。第一种是，显现和存在，器情世界，以及由意识构建的一切法，都是虚妄的世俗，因为所缘是错觉显现，意识是虚假的体性而显现。这些被假立显现的事物，意识错乱而显现为与意义相符，具有作用，如果分析则远离自性，是如幻八喻的道理，无有而显现为明亮显现。如前者所说：「如梦如幻，如乾闼婆城，如是生，如是住，如是亦说灭。」真实世俗是：「虽然显现为错觉，但却是善趣和解脱之因，十善业完全清净，布施等福德资粮，以及资粮道、加行道、见道、修道四者的心之等持，能够成为智慧之因，意识的行境，总摄于道谛。」如《宝性论》的解释中说：「一切道谛都是有为法，一切有为法都是世俗。」法性安住于自性，是空性的体性，以及随之衡量智慧，具有寂灭的相状，是胜义谛。如果区分，有有名相的胜义谛，以及无名相的真实自性的胜义谛两种。第一种是，通过理智分析和观察，在任何事物中都无法成立的法性，一切本来就安住于此，证悟此理的智慧，与自性相符而生起。如《二谛论》中说：「遮止生等是胜义，因与彼相符故亦许，于无生一切戏论寂，立为胜义之名言。」第二种是，诸法从本初以来就远离了有无的戏论。
English
Acceptance. There are three aspects to showing the fruit of the perfected path. The first is: all phenomena encompassed by appearance and existence, samsara and nirvana, are contained within the nature of the two truths. As it says in the Root Wisdom: "The Buddhas teach the Dharma, relying truly on the two truths, the conventional truth of the world, and the truth of the ultimate meaning." And in the Magical Illusion it says: "Abiding in the manner of the two truths." Therefore, whatever appears as an object of consciousness, capable of appearing in the realm of the mind, is the conventional truth. If divided, there are two types: false and true conventional truths. The first is that all phenomena of appearance and existence, the environment and beings, and everything constructed by the mind, are false conventional truths because the object is a deceptive appearance, and the mind appears as a false entity. These things that appear as imputed are perceived by a deluded mind as corresponding to reality, capable of performing functions, and when examined, are devoid of inherent existence, like the eight similes of illusion. Non-existent things arise as clear appearances. As it says in the former: "Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, likewise is birth, likewise is dwelling, likewise is destruction spoken of." The true conventional truth is: "Although appearing as delusion, it is the cause of happiness and liberation, the ten virtuous actions are completely pure, the accumulation of merit such as generosity, and the samadhi of the mind in the four paths of accumulation, preparation, seeing, and meditation, capable of being the cause of wisdom, the object of the mind, all contained within the path truth." As it says in the commentary on the Uttaratantra: "All path truths are conditioned, and all conditioned things are conventional." The nature of phenomena abiding in its own nature, the essence of emptiness, and the wisdom that measures it, along with the aspect of pacification, is the ultimate truth. If divided, there are two types: the ultimate truth of names and characteristics, and the ultimate truth of the true nature without names and characteristics. The first is the wisdom that, through rational analysis and examination, realizes that the nature of phenomena, which cannot be established in anything, has always been present in everything, and arises in accordance with that nature. As it says in the Two Truths: "Cessation of birth etc. is ultimate, it is also accepted because it accords with that, in the unborn, all elaboration is pacified, the term 'ultimate' is established." The second is that phenomena, from the very beginning, are free from the elaboration of existence and non-existence.