Tibetan
ཤར་བས་འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ལས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཤེགས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་རྟེན་ཡུལ་ཁྱད་པར་ནི། །གསུམ་གྱི་བྱེད་འདུས་ཁྱད་པར་བསྟན། །རྒྱང་ཞགས་ཉིད་ལ་བརྟེན་པས་ནི། །སྐྱོན་མེད་བྱ་བྱེད་རྣམས་སྤངས་པས། །ཆོས་ཉིད་མ་○ཕལ་སྤྱོད་པའོ། །ལས་དང་བག་ཆགས་དག་བྱེད་པས། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལ། །བརྟེན་པས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །མྱང་འདས་མཚམས་སུ་རེག་ནུས་པའོ། །རྟོག་དཔྱོད་ཟད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །འཁོར་བ་རྒྱང་དུ་འཕངས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྐུ་མཐོང་ནས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འདུན་ས་འཇིག །གང་གིས་མེ་ཏོག་མཛེས་མཐོང་བ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡུར་བར་འདྲོངས། །རིག་པ་སྲང་ལ་བཏབ་ནས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་སྐྱོལ་ལོ། །དབྱིངས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པའི་མིས། །འཁྲུལ་སྣང་སྟོངས་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡུལ་མཐོང་བས། །ཞེན་ཡུལ་ཁུངས་ནས་ཕྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞིའི་དོན་མཐོང་ནས་གོམས་པ་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་གང་བ་འཆར་ལ། དེ་ཡང་རང་གི་ནང་གདངས་ཏེ། རྩ་བ་ནང་བཞུགས་ཀྱི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱ་ན། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ཨེ་མ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ནི། །རང་གི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་གནས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཚུལ་དུ་གནས། །ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། ཐིག་ལེའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྩ་རྣམས་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྐུ་ལྟར་གནས། །ཆེ་བའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཆུང་བའི་ཚད་ནི་རྟ་རྔ་བཅུར་གཤགས་ཙམ། །གསལ་བའི་ཚད་ནི་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །དེ་ཡང་གསལ་འཚེར་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །འགྲོ་དང་འོང་དང་གནས་པའོ། །བྱ་བ་མེད་པའི་འགྲོ་འོང་ཅན། །རྫོགས་པའི་གཞི་ལ་རང་རྫོགས་ལ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། རང་རང་དུང་ཁང་ཁྲོ་བོར་གནས། །ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་མངོན་པར་སྣང༌། །ཁྲོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཚུལ་འཆར་○ཕཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་དག་དང་ལྡན། །སྐུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ལ། །དབུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་དོན་ཉམས་སུ་གང་གིས་ལེན་ན། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིས་ལེན་ནོ། །དེའང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡེ་ནས་རང་ལ་ཡོད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། མེད་པ་བླང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད
Chinese
当显现时，错觉消失，法性穷尽，趋向于本来清净之地。如《现观庄严论》所说：彼之所依处之差别，显示三者作用之集合之差别。依靠于自身之缰索，无有缺失，舍弃能作所作等，是于法性（母音，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）中行持。能净除业与习气，于法性现量显现时，依靠之，轮回得以彻底清空，能触及涅槃之界限。以穷尽分别念之心性，将轮回远远抛弃，得见清净之智慧身，轮回与涅槃二者之会合之处崩塌。以何者得见花朵之美，此者令法性正直。将觉性置于天平之上，令诸法趋向穷尽之地。对于已习惯于法界之人，在错觉消失之后，得见清净之法性之地，从根源上拔除执着之境。如是说。如是，在见到四灯之义并习惯之后，身与智慧之显现将充满虚空而生起。那也是自己的内在声音，若要确定根本安住于内之方式，如《宝鬘论》所说：唉玛，觉性之安住方式，安住于自己心之中央。执持父母二者之分，安住于方便与智慧之方式。执持父亲之分，是方便之身，执持母亲之分，是智慧之身。安住于光明与光芒之方式，以法界与觉性善加庄严，安住于任运圆满之大明点。如是说。明点之安住方式如是宣说：脉等之内，明点如身般安住。大之量等同虚空之边际，小之量如马尾十分之一，明亮之量如同日月之轮。那也是明亮、闪耀、具有光彩，是去、来、住。具有无有作为之去来，于圆满之基上自然圆满。如是说。又说：各自安住于颅器忿怒尊中，显现为父母，显现为忿怒与忿怒母之方式，具有五五清净之智慧，于身之每一智慧，有头部之五五智慧。如是说。如是安住之义，以何者修持呢？以见、修、行、果四者修持。那也是见、修、行、果之义，也是本来就存在于自己身上而修持，因为不能取无有之故。有
English
When it dawns, illusions vanish, and the exhaustion of dharmata leads to the ground of original purity. As stated in the Ornament of Clear Realization: 'The distinctions of the support and place, show the distinctions of the aggregation of three actions. Relying on the lasso itself, without fault, abandoning all actions, is to practice in dharmata (Ā, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: Ah). By purifying karma and habitual patterns, when dharmata appears manifestly, relying on it, samsara is completely emptied, and one can touch the boundary of nirvana. With the mind-essence exhausted of conceptualization, by throwing samsara far away, seeing the pure wisdom body, the meeting place of samsara and nirvana collapses. By what does one see the beauty of flowers, this makes dharmata straight. Placing awareness on the scales, it carries all dharmas to the place of exhaustion. For a person accustomed to the expanse, after illusions have vanished, seeing the pure land of dharmata, the object of attachment is uprooted from its source.' Thus it is said. Thus, after seeing the meaning of the four lamps and becoming accustomed to them, the appearance of body and wisdom will arise, filling the sky. That is also one's own inner sound. If one is to ascertain the way the root dwells within, as stated in the Jeweled Garland: 'Ema, the way awareness abides, abides in the center of one's own heart. Holding the part of the two parents, it abides in the way of method and wisdom. Holding the part of the father, it is the body of method, holding the part of the mother, it is the body of wisdom. It abides in the way of light and rays, adorned with the expanse and awareness, it abides as the great spontaneously perfect bindu.' Thus it is said. The way the bindu abides is shown as follows: 'Within the channels, the bindu abides like a body. The measure of greatness is equal to the edge of the sky. The measure of smallness is like one-tenth of a horse's tail. The measure of clarity is like the mandala of the sun and moon. That is also clear, radiant, and possesses splendor. It is going, coming, and abiding. It has going and coming without action. It is spontaneously perfect on the ground of perfection.' Thus it is said. Again, it is said: 'Each abides in the wrathful one in the skull cup, appearing manifestly as father and mother, appearing as the way of wrathful and wrathful mother, possessing the five pure wisdoms, for each wisdom of the body, there are five wisdoms of the head.' Thus it is said. How does one practice the meaning of such abiding? One practices with the four: view, meditation, action, and result. That is also the meaning of view, meditation, action, and result, which is also practiced as being originally present in oneself, because one cannot take what is not there. It is
Tibetan
་པར་ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། ལྟ་བའི་དངོས་པོ་འགྱུར་མེད་སྐུ་ལྟར་གནས། །སྒོམ་པའི་དངོས་པོ་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་གནས། །སྤྱོད་པའི་དངོས་པོ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་གནས། །འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གཞི་རྫོགས་ཀ་དག་གནས། །རང་གསལ་རིག་པ་འོད་གསལ་མཉམ་པའི་ངང༌། །འཛིན་ཆགས་བྲལ་བའི་རྫོགས་ཆེན་གསང་སྔགས་ཆེ། །དེ་ནི་གནས་ལུགས་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་འགག་མེད་ཟང་ཐལ། སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་མཉམ་གནས། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཐལ་བྱུང་ཤུགས་གྲོལ། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་རིག་རང་གསལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ལྟ་བ་འགག་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །སྒོམ་པ་རྟོག་མེད་མཉམ་པར་གནས། །སྤྱོད་པ་འགག་མེད་རོལ་པར་འཆར། །འབྲས་བུ་དབྱིངས་དང་རིག་པར་ལྡན། །ཞེས་སོ། །ལྟ་བའི་མ་གཞི་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཙིཏྟ་ན་གནས་ལ། སྒོམ་པའི་ངང་དྭངས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་རྩ་བཞི་ན་འཕྲོ་ཞིང༌། སྤྱོད་པ་རང་རྩལ་གྱི་ཡེ་གདངས་ནི་དུང་ཁང་ན་གསལ་ལ། འབྲས་བུ་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་མིག་ན་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གནས་ཚུལ་ནི། །རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་དང༌། །འགྱུ་བྱེད་རྩ་ཡི་གཞལ་ཡས་དང༌། །དུང་ཁང་བྷན་དྷའི་གཞལ་ཡས་དང༌། །ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་སོ། །གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་དེ་བཞི་ན། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་གནས། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་གོམས་པའི་ཚུལ་དང༌། དེ་བཞིའི་གོལ་ས་བཅད་ཚུལ། སྒོ་ལ་སྣང་ཚུལ། དུས་ཚད་ངེས་པའི་མན་ངག་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་མིག་གིས་མི་འགུལ་བར་བལྟ་བས་ལྟ་བ། དེའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས་སྒོམ་པ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ། དབྱིངས་རིག་བརྟན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། གནས་ཚུལ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ། །ལྟ་བའི་དོན་ཉིད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཆོས་ཅན་སྣང་བ་གྲངས་མེད་ཀྱང༌། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་གཅིག་ལས་མེད། །ཨེ་མ་ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དེ་ཡི་དོན་ལ་འགྱུར་མེད་ལྟ། །དེ་ཡང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ། །མངོན་དུ་སྣང་ཞིང་གཟུང་བར་དཀའ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ལ། །འགག་མེད་ཟང་ཐལ་གནས་པའི་དཔེ། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་ལས། །གཟའ་དང་སྐར་མ་ཤར་བ་བཞིན། །བག་ལ་ཉལ་བའི་དུས་མིན་པར། །སྣ་ཚོགས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས། །ལྟ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དེ་ཡི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན། །བག་ལ་ཉལ་དང་མ་ཉལ་མེད། །ཉིན་མོ
Chinese
在《宝饰庄严》中说： 见的本体如不变之身安住， 修的本体无念光明安住， 行的本体空明无别安住， 果的本体基圆本来清净安住， 自明觉性光明平等之中， 离执著的圆满大密咒， 那是处所本基的安住方式。 如此说。 又是，见的自性无碍通彻， 修的自性无念平等安住， 行的自性任运自然解脱， 果的自性法界觉性自明， 在那之中： 见是无碍通彻， 修是无念平等安住， 行是无碍任运显现， 果是具有法界和觉性。 如此说。 见的根本觉性自生之智慧住在命脉中， 修的清净光明智慧之明点在四脉中放射， 行的自力之智慧音声在海螺室中明亮， 果的自显之智慧在眼中显现， 在那之中： 所有密咒的处所是， 珍宝八瓣宫殿和， 运转脉之宫殿和， 海螺室班杂宫殿和， 所见眼之宫殿。 “在那四大宫殿中”，“所有密咒的大秘密处”。 如此说。“这些以四瑜伽熟悉的方式和， 那四者的歧途断除的方式”，“门上显现的方式， 确定时限的口诀等四者中”，“第一个是”，“以眼不眨地看着线绳而见， 在那状态中不散乱而修， 在线绳的显现上而行”，“法界觉性稳固是果，”“在《宝饰庄严》中说： 在那大处所中， 见的意义就是线绳， 虽然所知显现无数， 但法性意义上只有一个， 唉玛，以见的持续瑜伽， 不变地看它的意义， 那也是线绳的身， 显现却难以把握， 觉性的自性在那之中， 无碍通彻安住的例子， 例如清净的海洋中， 星星和月亮出现一样， 不是在昏睡的时候， 而是各种通彻大显现， 以见的持续瑜伽， 不散乱于它的意义， 没有昏睡和不昏睡， 白天
English
In the Ornament of Jewels it says: The object of view abides like an unchanging body. The object of meditation abides as non-conceptual, clear light. The object of conduct abides as empty-clear, undifferentiated. The object of the result abides as the ground perfected, primordially pure. In the state of self-luminous awareness, equal to clear light, The great secret mantra of Great Perfection, free from grasping and attachment, That is the way the ground of reality abides. Thus it is said. Moreover, the essence of view is unobstructed transparency. The essence of meditation is non-conceptual equipoise. The essence of conduct is spontaneous, effortless liberation. The essence of the result is self-luminous space and awareness. Therein: View is unobstructed transparency. Meditation abides in non-conceptual equipoise. Conduct arises as unobstructed play. The result is endowed with space and awareness. Thus it is said. The basis of view, the self-arisen wisdom of awareness, abides in the citta. The essence of meditation, the clear light wisdom thigle, radiates in the four channels. The essence of conduct, the self-display of wisdom sound, is clear in the conch chamber. The essence of the result, the self-appearance of wisdom, appears in the eye. Therein: The state of all secret mantras is, The precious eight-petaled palace and, The palace of the moving channels and, The palace of the conch chamber bhanda and, The palace of the seeing eye. "In those four great palaces," "The great secret of all secret mantras abides." Thus it is said. "The way these are familiarized by the four yogas and, The way to cut off the wrong paths of those four," "The way they appear at the door, The instruction for determining the time limit, and the four," "The first is," "Viewing by looking at the thread without moving the eyes. Meditating without distraction in that state. Acting by acting on the appearance of the thread." "The result is the stability of space and awareness." "In the Ornament of Jewels it says: In that great state, The meaning of view is the thread itself. Although the appearances of phenomena are countless, In the meaning of reality there is only one. Emaho, with the continuous yoga of view, Look unchangeably at its meaning. That is also the body of the thread, Manifestly appearing but difficult to grasp. In the very essence of awareness, An example of unobstructed transparency abiding, Like the stars and moon rising from a clear ocean. Not in a time of drowsiness, But in a great variety of transparency. With the continuous yoga of view, If you are not distracted from its meaning, There is neither drowsiness nor non-drowsiness. Daytime