English
In appearance, not clinging to the root of non-conceptual wisdom. Thus it is said. Among the individual characteristics, the first of the four, the far-reaching (རྒྱང་ཞགས, rgyang zhags) is the essence of the four elements gathered together, holding the aspects of the two realms, becoming the door through which appearances expand. In the Determination, it says: The characteristic of the far-reaching lamp is that it enters by pervading, and pervades by entering. It abides as the master of the four elements. It is holding, entering, expanding, and acting. Thus it is said. The characteristic of self-arisen wisdom is that it arises inwardly from external sounds, and by the realization of wisdom, it abides in the intention of the purity of the nature of reality, transforming samsara and nirvana. In that very text, it says: The characteristic of pure wisdom is that it is clear, words enter, it does not gather the root. It burns afflictions, karma, and habitual tendencies. It ripens, samsara and nirvana, it severs the life force. Thus it is said. Moreover, the basis appearing to the sense consciousness, that temporarily becomes body and wisdom, and ultimately ripens into the fruit of union with the realm of primordial purity, this is the greatness of the wisdom lamp. The basis itself ripening into the fruit is wisdom, that Dharmakaya of intrinsic nature, by ripening into the wisdom body, ripens into the wisdom Dharmakaya. By this, the stream of wisdom is never cut off, body and wisdom are spontaneously accomplished and clear. As it is said in "The Blazing Lamp." The characteristic of the thigle lamp is that it appears round, compact, red, and clear in the eye, becoming the support for the arising of wisdom. In the former text, it says: The characteristic of the empty thigle is that it is round and its nature is all-clear, red, clear, and bright light, expanding with elaboration. Thus it is said. The characteristic of the dharmadhatu lamp is that the five appearances arising from the blue, vast light, naturally appear from the corners of the two eyes, becoming the basis for the appearance of the body. In the Determination, it says: The characteristic of the pure dharmadhatu is that it is the blue, self-complete aspect of the two, by the perfection of skillful means and wisdom, from the aspect of the two corners, it holds the two bodies, extremely manifesting and expanding. These are also self-knowing and complete, showing the image of the all-pervading Bodhisattva. Like a thread guided from a scale, resembling the form of a complete mandala. It shows the radiance of all wisdoms, and also shows the depth and brilliance of light. It is the meeting place of body and thigle. Thus, the body of complete wisdom, whoever sees this, becomes a Buddha, the three bodies are naturally liberated at the place of exhaustion, transcending the dangers of grasping and being grasped.
Tibetan
་ནས་ནི། །འཁོར་འདས་གདོས་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲོན་མ་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རྫོང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། །རང་བྱུང་དབྱིངས་གྱི་སྒྲོན་མ་གཉིས། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་མཐའ་ལས་འདས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་མངོན་གནས་པའི། །སྣང་བ་རྫོགས་ཕྱིར་རང་གནས་པ། །ཆོས་ཉིད་མི་འབྲལ་དབྱིངས་ལས་འདས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངའ་བ། །རང་སྣང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཡངས་ན། །འཛིན་ཆགས་བྲལ་བའི་རང་སྣང་ཡུལ། །ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་རབ་སྤངས་པས། །རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མཁར་བརྩིགས་པས། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་མཁར་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །སྟོང་པ་དངོས་པོའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཕྱོགས་མེད་རྣམ་པར་དག་པས་ན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་མེད། །དོན་ནི་རང་གི་རིག་པ་ལ། །རྟགས་ནི་མངོན་སྣང་སྐུ་དང་བཅས། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྟུག་འོད་ཟེར་འབར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིའི་ཡུལ་ཕྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ། ནང་ཆོས་ཉིད་རང་དྭངས། བར་འཕེལ་སྣང་འོད་གསལ་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ཉིད་ཡུལ་གནད་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྲིན་བྲལ་ཕྱི་ཡུལ་སྟོང་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་གནས། །འདི་དང་མ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་དོ། །སྤྱིར་ན་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཡུལ་ནི་ཐ་དད་གཅིག་རྫོགས་གནད། །ཡེ་ཤེས་འདུས་པས་སེམས་རྒྱུན་འགག །འབྱུང་བ་འདུས་པས་ལུས་རྫོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལས། །སྨིན་འཇུག་བསྐྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་གནས། །རྟོག་མཐའ་ཟད་ཕྱིར་འཁོར་ལས་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་ཡུལ་ལ་བཞི་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་འོད་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་ཏེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཟུང་བ་དང་སྒོ་མི་འགུལ་བས་རིག་པ་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་འཇོག་པ་གནད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །སྡུད་ཅིང་འཛིན་ལ་འཕེན་པར་བྱེད། །གནད་ཀྱིས་བཅིང་དང་བཞག་པ་དང༌། །དངོས་པོ་བསྒྱུར་དང་རྩ་བ་བཅད། །འདྲེན་ཅིང་གཟུགས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འོད་གསལ་དང་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་གལ་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་མིག་ལ་འདུས་པས། སྒོ་མི་འགུལ་བ་དང་གཟིགས་སྟངས་གཅུན་པ་གཅེས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བ་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། ཡུམ་བར་མ་ལས། མིག་གི་དེ་བ
Chinese
从那以后，轮回与涅槃的束缚就被斩断了。如是说。这两个外在的明灯是大秘密金刚的堡垒身和智慧的来源，如《大珍宝庄严续》中所说：空性明点的明灯和自生法界的明灯，超越空与非空的边际，无勤显现，为了圆满显现而安住自性，法性不离超越法界，具有觉性智慧身，在自显光明广阔的坛城中，是远离执着和贪恋的自显之境，彻底舍弃了对法的思虑，如堡垒般建造了金刚之城，无论如何也不会损毁，是伟大的金刚。金刚之城没有生灭，远离空性和实有的境地，由于无偏颇而完全清净，胜义谛和世俗谛不是二元对立的。意义在于自己的觉性，征相是显现的身相，光明闪耀，巍峨耸立，光芒四射。如是说。第二，关于境，分为两种，总的境是外在的晴空，内在的法性自明，中间是增长的显现光明。如《转变论》中所说：此乃境之要诀，如是观之。在晴朗的外境空中，瑜伽士安住于虚空的鸟道。此与法性不可分离。一般来说，这是各自的特征，境是不同而圆满一味的要诀。智慧的汇集使心流停止，诸元素的汇集使身体圆满。从伟大的特殊显现中，安住于成熟、进入、运动的境地。由于念头穷尽而从轮回中解脱。如是说。第二，关于个别境，分为四种，远射的境是光明的空色，抓住线绳，门不移动，使觉性不散乱而安住是关键。如彼论中所说：远射的境是色等，聚集、执持并投射。以要诀束缚和安住，转变事物并切断根源，引导并学习色。如是说。此外，光明和明灯等一切重要之事的要诀都汇集在眼睛里，所以门不移动和约束观看方式非常重要。如《珍宝庄严》中所说：种姓之子，如果知道觉性的真如和眼睛的如是安住之见，就会知道一切法的共相和自相。以及《母续中篇》中所说：眼睛的真
English
From then on, the bonds of samsara and nirvana are severed. Thus it is said. These two external lamps are the fortress body of the great secret Vajra and the source of wisdom, as it is said in the Great Jewel-Adorned Tantra: The lamp of empty bindu and the lamp of self-born dharmadhatu, transcending the limits of emptiness and non-emptiness, manifesting effortlessly, abiding in self-nature for the sake of perfecting appearance, the dharmata inseparable from transcending the dharmadhatu, possessing the wisdom body of awareness, in the vast mandala of self-appearing light, it is the realm of self-appearance free from attachment and clinging, completely abandoning thoughts about the Dharma, like a fortress, building a city of Vajra, which cannot be destroyed in any way, it is the great Vajra. The Vajra city has no birth or death, it is far from the realm of emptiness and reality, because it is impartial and completely pure, the ultimate truth and the conventional truth are not dualistic. The meaning lies in one's own awareness, the sign is the manifested form, bright and shining, towering and dense, blazing with light. Thus it is said. Second, regarding the object, there are two types: the general object is the external clear sky, the internal dharmata is self-luminous, and the intermediate is the increasing manifestation of light. As it is said in the Transformation: This is the key point of the object, observe it in this way. In the clear external space, the yogi abides in the bird path of the sky. This is inseparable from the dharmata. Generally speaking, these are the characteristics of each, the object is the key to being different and perfecting one taste. The gathering of wisdom stops the mind stream, the gathering of elements perfects the body. From the great special manifestation, abide in the realm of ripening, entering, and moving. Because the end of thought is exhausted, one is liberated from samsara. Thus it is said. Second, regarding the individual object, there are four types: the object of the long hook is the empty form of light, grasping the string, the door does not move, and keeping the awareness undisturbed is the key. As it is said in that very text: The object of the long hook is form, etc., gathering, holding, and projecting. Bind and place with the key, transform things and cut off the root, guide and learn form. Thus it is said. Furthermore, the key points of all important things such as luminosity and lamps are gathered in the eyes, so it is very important to keep the door still and restrain the way of looking. As it is said in the Jewel Ornament: Son of lineage, if you know the suchness of awareness and the view of the suchness of the eyes, you will know the general and specific characteristics of all dharmas. And as it is said in the Middle Mother Tantra: The true nature of the eye