Tibetan
ཞིན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དང་བཅས་པས་འཁྲུལ་སྣང་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ལས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཏེ༑ སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རང་གི་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ནི། མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་རིག་པ་རང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁས་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་ཏེ། དོན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་རང་སྣང་བས། མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རིག་པའི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བར་དྲན་པར་བྱའོ། །རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས། ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མིག་གི་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང་བཅས་པ་གསལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ཚིག་དོན་ཏེ་རྟོགས་པའི་གདེང་གིས་ཆོད་པར་བྱ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་རབ་ཡུལ་ནི་ཚིག་དང་དོན། །ཚིག་དོན་འབྲེལ་བར་འདོད་པ་ཡིས། །མཚོན་པས་ཤེས་དང་བརྗོད་པས་སོ། །མཚོན་པ་དཔེ་དང་བརྡ་མཚོན་དང༌། །ཚིག་གིས་མཚོན་པ་ཐ་མར་བརྗོད། །བརྗོད་པས་ཤེས་པ་ཐ་སྙད་དང༌། །ངོ་སྤྲད་པ་དང་འཁྲིད་པ་དང༌། །ལ་ཤན་དབྱེ་བ་དག་གིས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ནི། སྣང་བའི་འཕེལ་ཚད་དེ། འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་ན། ཕྱེད་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། སྐུ་དང་འོད་དང་ཟེར་གསུམ་དང༌། དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རིག་པའི་སྐུ་གཉིས་དང༌། དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་ལྔ་དག་པ་དང་འཆར་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྡོམས་པས་དྲུག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་ཡུལ་ནི་ཁ་དོག་སྟེ། །ལྔ་དང་དྲུག་དང་གསུམ་གཉིས་དྲུག །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང༌། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། ཡང་ན་ནམ་མཁའ་ཀློང་གསལ་ལས་འོད་ལྔའི་འབྱུང་གནས་དང༌། མེ་ཚ་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དང༌། ཆུ་གཤེར་བ་མེད་པ་གཙང་བ། གདངས་པ། བདེ་བ་གསུམ་དང༌། ས་སྲ་བ་མེད་པ་དབྱིངས་ཡེ
Chinese
如果知道了真性，就能知道一切佛法的经和论。为什么呢？因为从那里面，金刚链身和智慧的光芒一起，将错觉转化为光明，从法性穷尽之处，结合于原始的法界之中。从灯燃烧起来，唉玛！种姓的女神，自己的眼睛的真如心髓，显示为金刚身链，眼睛的如是性，三身无离无合的意义，觉性自明的意，不造作的智慧，应由智者观察。远钩水之灯中，真实圆满的佛陀觉性链身显现。那也是法界和觉性无离无合地安住，不被意义所遮蔽而自现，应执取眼睛的真如的自性。那时，应忆念觉性显现的体性和合一的觉性止住的见。觉性自身从自己的安住方式的实物本身没有移动，又应以眼角观察它。之后，自己的法界显现的身和合一的光明就显现了。第二，智慧灯的境是词义，即以证悟的把握来决断。倒塌续中说：智慧的境是词和义，想要词义相关联，以象征来了解和言说。象征是比喻和符号象征等，以词象征最后说。以言说了解是名言，介绍和引导，以及区分等。如是说。第三，明点灯的境是显现的增量。五光环绕的范围中，半身等六种，以及身、光、芒三种，以及法界身，和觉性身两种，以及胜义的五大清净和规划，智慧的自性总合为六种。倒塌续中说：明点的境是颜色，五和六和三二六，明亮和温暖和清凉，以及轻和动的自性执持，胜义法性生起。如是说。或者从虚空藏光明中，五光的生处，以及火无热的六智慧的自性，以及水无湿的清净，声音，安乐三种，以及土无硬的法界本来
English
If you know the true nature, you will know the sutras and treatises of all the Buddhas. Why is that? Because from that, the Vajra Chain Body and the radiance of wisdom together transform illusion into luminosity, and from the exhaustion of Dharmata, they unite in the primordial Dharmadhatu. From the burning lamp, alas! The goddess of lineage, the essence of the true nature of her own eyes, is shown as the Vajra Chain Body. The Suchness of the eyes, the meaning of the three bodies being inseparable, the self-illuminating intention of awareness, the uncreated wisdom, should be observed by the wise. In the distant hook of the water lamp, the true and complete Buddha awareness Chain Body appears. That is also the Dharmadhatu and awareness abiding inseparably, unobscured by meaning and self-appearing, one should grasp the self-nature of the true nature of the eyes. At that time, one should remember the nature of the appearance of awareness and the view of the awareness abiding together. Awareness itself does not move from the very object of its own way of abiding, and one should also look at it with the corner of the eye. After that, the light of one's own Dharmadhatu appearance and body together will appear. Second, the object of the lamp of wisdom is the meaning of words, that is, to decide with the certainty of realization. In the collapsing continuum it says: The object of wisdom is words and meanings, wanting words and meanings to be related, to understand and speak with symbols. Symbols are metaphors and symbolic symbols, etc., and the symbolic meaning of words is finally spoken. Understanding through speech is terminology, introduction and guidance, and distinctions, etc. Thus it is said. Third, the object of the Bindu lamp is the increment of appearance. In the range of the five-light halo, there are six kinds such as the half-body, and three kinds of body, light, and rays, and the Dharmadhatu body, and two kinds of awareness body, and the five pure elements of ultimate truth and planning, the nature of wisdom is a total of six kinds. In the collapsing continuum it says: The object of the Bindu is color, five and six and three two six, bright and warm and cool, and the nature of lightness and movement is held, the ultimate Dharmata arises. Thus it is said. Or from the clear space of the sky treasure, the source of the five lights, and the nature of the six wisdoms of fire without heat, and the purity of water without moisture, sound, and three kinds of bliss, and the Dharmadhatu originally of earth without hardness.
Tibetan
་ཤེས་གཉིས་དང༌། རླུང་བསྐྱོད་པ་མེད་པའི་ཡེ་གདངས་གཡོ་བ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་དང་དྲུག་ཏུའང་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ནི་འོད་ལྔའི་རང་གདངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་དང༌། །གསལ་དང་སྒྲིབ་བྲལ་གདངས་ཕྱིན་པ། །ཁྱབ་ཅིང་ཡངས་པ་གཅིག་འདུས་པ། །བག་རྡུལ་དེངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ༑ ༑མཉམ་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་དག་པའོ། །གསལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གདངས། །འོད་གསལ་དག་པའི་ལུས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྟེན་ལ་གཉིས་ལས། སྒྲོན་མ་སྤྱིའི་རྟེན་ནི་འཁོར་བ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་རྟེན་བྱེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་རྟེན། །སྤྱིས་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་ས་བོན་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། གཉིས་པ་སོ་སོའི་རྟེན་ལ་བཞི་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་དག་མ་དག་གཉིས་སྣང་བའི་མ་དག་པ་དག་པར་གྲོལ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱང་ཞགས་རྟེན་ནི་སྣང་བ་ལ། །དག་དང་མ་དག་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་དང་ཚོགས་པ་དག་དང་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཚིག་དོན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་རྟེན་ས་ནི། །ཚིག་དང་ཡིན་མིན་རྟོག་པ་དང༌། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཐིག་ལེ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་ཤེས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་རྟེན་ས་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཉིད་དང་བར་སྣང་དང༌། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འོད་དང་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་རྟེན་ས་ནི། །སྨིན་མཚམས་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། །འོད་དང་ཐིག་ལེ་དག་དང་ཡང༌། །སྣ་ཚོགས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རྟེན་དང་ཡུལ་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཚུར་སྒྲོན་མ་ལ་ཚོགས་པར་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཞག་ལ། ཕར་དེའི་སྣང་བ་ཤར་ས་ནི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཡོད་ལ། རྟེན་ས་རྟེན་ཆོས་རྟེན་ཚུལ་གསུམ་ཚོགས་པ་རྟེན་ཡིན་ལ། ཡུལ་ཡུལ་སྣང༌། ཚོགས་པ་གསུམ་འདུས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆོས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་མིག་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་གོམས་པས་འཁོར་བ་འཇིག་ལ། དེའང་རྟོག་དཔྱོད་ཟད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་གྱི་མེ་ཏོག་མཐོང་བས་སྣང་བ་སྤེལ། དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་འོད་གསལ་
Chinese
以及识二者。风不动的原始声音摇动，五身自然成就，也说是六种。第四，法界灯的境是五光的自声。即彼经云：法界的境是空性，明和无障蔽，声音遍及，广大唯一聚集，尘垢清净的虚空中，平等圆满法性清净。明亮，五智慧的声音，光明清净的身体。如是说。第三，所依分二，灯总的所依是轮回解脱于法界的所依。于《决断》中说：智慧清净的灯的所依，总的来说，以所依和能依，使轮回涅槃的种子增长。如是说。第二，各自的所依分四，远射的所依是清净与不清净二者显现的不清净清净解脱后，依靠身和智慧。即彼经云：远射的所依是显现上，以清净与不清净的差别，业和积聚清净以及，依靠身和智慧。如是说。智慧的所依是依靠词义。又于《决断》中说：智慧自生所依地是，词和是与不是的分别，以及宗派和见修，依靠法性。如是说。明点是依靠内外之显现与识二者。即彼经云：明点空性的所依地是，自识和虚空，脉和风和明点，以及依靠智慧。如是说。法界是依靠内外之法光和身。于前经中说：极清净法界的所依地是，眉间和虚空，光和明点以及，依靠各种身。如是说。第四，所依和境的差别是，就此灯而言，具有集合的功德法，安立为所依和能依。向彼而言，其显现生起处是境的差别。所依地、所依法、所依之理三者集合是所依。境是境之显现。三者集合是境之法。特别是眼远射的灯，因习惯于法性现量显现而使轮回毁灭。彼亦是分别念穷尽，智慧的灯生起证悟。见明点空灯之花而使显现增长。法界灯的光明
English
And the two consciousnesses. The original sound that does not move the wind vibrates, and the five bodies are naturally accomplished, and it is also said to be six. Fourth, the realm of the lamp of the sphere of reality is the self-sound of the five lights. That is, the sutra says: The realm of the sphere of reality is emptiness, clarity and unobstructedness, the sound pervades, the vast and unique gathering, in the dust-cleared sky, equality and perfection, the nature of reality is pure. Bright, the sound of the five wisdoms, the body of pure light. Thus it is said. Third, the support is divided into two, the general support of the lamp is the support of the liberation of samsara into the sphere of reality. In the "Decision" it is said: The support of the lamp of pure wisdom, in general, by the support and the supported, makes the seeds of samsara and nirvana grow. Thus it is said. Second, the individual supports are divided into four, the support of the far-reaching is that the impure appearance of the two pure and impure is liberated after purification, relying on the body and wisdom. That is, the sutra says: The support of the far-reaching is on the appearance, with the difference between pure and impure, karma and accumulation are pure, and rely on the body and wisdom. Thus it is said. The support of wisdom is to rely on the meaning of words. Also in the "Decision" it is said: The ground of wisdom's self-arising support is, words and right and wrong distinctions, and sects and views and practices, rely on the nature of reality. Thus it is said. Bindu relies on the appearance and consciousness of the inner and outer. That is, the sutra says: The ground of the support of the emptiness of bindu is, self-consciousness and space, veins and wind and bindu, and rely on wisdom. Thus it is said. The sphere of reality relies on the light of the inner and outer dharmas and the body. In the previous sutra it is said: The ground of the support of the extremely pure sphere of reality is, the space between the eyebrows and the sky, light and bindu, and rely on various bodies. Thus it is said. Fourth, the difference between the support and the realm is that, as far as this lamp is concerned, the merits of the dharma with a collection are established as the support and the supported. As far as that is concerned, the place where its appearance arises is the difference of the realm. The collection of the ground of support, the dharma of support, and the reason of support is the support. The realm is the appearance of the realm. The collection of the three is the dharma of the realm. In particular, the lamp of the eye's far-reaching, because of the habit of the direct appearance of the nature of reality, destroys samsara. That is also the exhaustion of conceptual thoughts, the lamp of wisdom generates realization. Seeing the flower of the bindu empty lamp increases the appearance. The light of the lamp of the sphere of reality