Tibetan
་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འདི་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྣང་བའི་གདངས་འོད་གསལ་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ་སྐུུ་དང༌། ཡེ་ཤེས། འོད། ཐིག་ལེ། རིག་པའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས་ཏེ། །གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཟེར་གྱི་སྐུ་ནི་དྲུག་གིས་ཀྱང༌། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་སྡུད། །དག་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །མྱ་ངན་འདས་པའི་མཚོན་པ་འཛིན། །རྣམ་པའི་སྐུ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ས་ལམ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བྱཻད། །ཅེས་པས། ཙིཏྟ་ན་ངོ་བོ་སྐུའི་འཆར་གཞིར་ཡོད་པས་དེའི་གདངས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་མ་འདྲེས་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་སྣང་བའོ། །སྐུ་ལས་ཟེར་འཕྲོ་བས་རྩ་ནང་ན་ཐིག་ལེ་ཟེར་གདངས་དང་ཕྱིར་གདལ་བ་རང་སྣང་གི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རྣམ་པ་དྲུག་སྣང་བའོ། །གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྲོལ་སའི་སྐུ་སྟེ་ནང་དབྱིངས་ཟད་པའི་ཚད་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པའི་སྐུ་བརྒྱད་ནི་མཐར་ཕྱྀན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་ལ་དགུར་དབྱེ་བ་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས་གཞིར་བྱས་ཏེ་ལོགས་སུ་མ་བགྲངས་པས་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིག་པ་ཡུལ་སྣང་གི་སྐུ་དང༌། དྭངས་མ་འདུས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐུ་ནི་གཉིས་ཏེ་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་གི་སྐུ་དང༌། དྭངས་མ་རྣམས་འདུས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི་དབང་པོ་ལ་སྣང་ཞིང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་སྟེ་དབྱེ་ན་དབང་པོ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དྭངས་མ་འདུས་པའི་སྐུ་ནི་གོམས་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་སྟེ། དབྱེ་ན་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐུ་དང༌། འོད་དང་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཁ་དོག་མི་ཕྱེད་པ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྐུ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ
Chinese
身体生起之流已断绝，有漏蕴聚不再显现，于此证得圆满正觉。如是说。第三，开显显现之光辉明光，有五：即身、智慧、光、明点、觉性自性之开展。第一，分二：略说与广说。第一，出自《根本续》：于心之内身安住，光辉之身具五相，各自执持种性之特征，光芒之身亦以六，摄集自性显现之法性，清净之身以三相，执持寂灭之象征，形象之身亦以八，成办地道圆满之事。如是说。心识中有身之生起基础，故其光辉，五种姓之身不杂，于成熟之时显现。由身放射光芒，故脉中之明点光辉，向外扩展，自显之微细身，显现六相。基位之智慧，乃三解脱处之身，执持内界耗尽之量。形象之身八者，乃究竟任运成就之地，于三身分九类时，法身之法身，乃法界清净一切之生起基础，故作为基础，未另行计数，故为八。第二，广说身，分二：共同之差别与特殊之差别广说。第一，分二：觉性境相之身与精华汇聚之身，如《日月和合续》所说：身有二，即觉性境相之身与精华汇聚之身。第一，显现于根识，无有取舍，分则有根识、蕴、境与有境清净之身三种。出自《彼续》：觉性显现于境之身，乃根识皆清净之大身，蕴皆清净之大身，界与处与境与有境与烦恼皆清净之大身。第二，精华汇聚之身，乃于串习转为力量者显现，分则有道路行持未颠倒，执持自性之身，与光与身之特征，颜色不分，如是之身二者，第一者，体性、自性、大悲三
English
When the arising stream of the body is cut off, and the aggregates with outflows no longer appear, one attains perfect enlightenment in this. Thus it is said. Third, explaining the radiance and clear light of appearance, there are five: namely, the body, wisdom, light, bindu, and the expansion of the nature of awareness. First, there are two aspects: a brief explanation and a detailed explanation. The first is from the Root Tantra: "Within the mind, the body abides; the radiant body has five aspects, each holding the characteristics of its own lineage. The body of rays also gathers the dharma nature of self-appearing essence with six aspects. The pure body holds the symbol of nirvana with three aspects. The body of forms also performs the actions of completing the stages and paths with eight aspects." Thus, within the mind, there is the basis for the arising of the body, so its radiance, the bodies of the five families, appear distinctly at the time of maturity. Because rays radiate from the body, the bindu radiance in the channels expands outward, and the subtle body of self-appearance appears in six aspects. The wisdom of the ground is the body of the three places of liberation, holding the measure of the exhaustion of the inner realm. The eight aspects of the form body are the ground of ultimate spontaneous accomplishment. When the three bodies are divided into nine categories, the dharma body of the dharma body is the basis for the arising of all pure realms, so it is taken as the basis and not counted separately, hence there are eight. Second, the detailed explanation of the body has two aspects: the common distinctions and the special distinctions explained in detail. First, there are two aspects: the body of awareness and objects, and the body of accumulated essences, as stated in the Sun-Moon Union Tantra: "There are two bodies: the body of awareness and objects, and the body of accumulated essences." The first appears to the senses and has no acceptance or rejection. It can be divided into three: the purified body of the senses, the aggregates, and objects and subjects. From the same tantra: "The body of awareness appearing to objects is the great body of purified senses, the great body of purified aggregates, and the great body of purified elements, sense bases, objects, subjects, and afflictions." The second, the body of accumulated essences, appears to those who have transformed habit into strength. It can be divided into two: the body that holds its own characteristics without deviating from the path, and the body where the characteristics of light and body are indistinguishable, just as they are. The first is the three of essence, nature, and compassion.
Tibetan
་གྱིས་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་འབྲས་བུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་བྱེད་པས་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང༌། སྤྱི་ཕུད་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང༌། རིགས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཞེས་གྲགས་ཏེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་འབྱེད་པ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང༌། དམ་པ་སྤྱི་ཕུད་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང༌། རིགས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྐུ་ནི་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་སྟེ། གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གནས་པའི་སྐུ་དང༌། ལམ་འོད་གདངས་དབྱིངས་སྐུ་ཡེ་ཐོག་ལས་ཕྱིར་སྣང་ཙམ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་སྐུ་དང༌། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་ཟད་སར་ཕྱིན་པའི་སྐུ་གསུམ་སྟེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡེ་གནས་དང་པོའི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཐོག་མི་འགྱུར་བའི་སྐུ་དང༌། འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །འབྲས་བུ་རང་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བདག་མེད་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་སྐུ་གང་ཞེ་ན་རྩ་བ་རིག་པའི་སྐུ་དང༌། ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གདལ་བ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། མི་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡང་དག་བདེ་བའི་སྐུ་དང༌། ལོག་པ་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་སྐུ་དང༌། གཅིག་པ་ཐིག་ལེའི་སྐུ་དང༌། རྒྱ་མ་ཆད་པ་ནམ་མཁའི་སྐུ་དང༌། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ཉི་ཟླའི་སྐུ་དང༌། ཐ་མི་དད་པ་ཅིག་ཤོས་ཀྱྀ་སྐུ་དང༌། ཞེན་པ་མེད་པ་རང་གྲོལ་གྱི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་བཤད་པ་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བ་རིག་པའི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པ་ལ་གསལ་ལོ། །དེ་ནི་རྩ་བ་རིག་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དང་པོའི་གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དེ་ལ་བསམ་པ་མེད། མ་རིག་པ་མེད། སེམས་མེད། ཡིད་མེད། འཛིན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱ་མ་ཆད་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད། མཐའ་ད
Chinese
以掌握道之体性，使果达到极致，故称之为大乐之身、总集之身、承嗣种姓之身，如日月交融般，掌握自身体性的身如下：不可分别的大乐之身，殊胜的总集之身，承嗣种姓之身。二是如是之身，即基、道、果三者。基为自生之智慧，本然安住之身；道为光明界之身，从原始以来仅是外显，而无有改变之身；果为三身任运成就，界尽处之身。又是从其本身而言：如是之身如下：本然安住最初之身，原始不改变之身，果位自圆满之身。果位自圆满之身有三：法身，无戏论之大；报身，无执著之大；化身，无我之大。二是广说差别之分，分为二：总示本体，广说相状。初者，出自《自显》：那么，什么是身呢？根本觉性之身，广大法性之身，宽广虚空之身，不变金刚之身，无变自性之身，真实安乐之身，颠倒心之身，所见自解脱之身，唯一明点之身，无有间断虚空之身，不落边际日月之身，无有他异唯一之身，无有执着自解脱之身。二是：若问这十三身之相为何？解说出自其本身：即是说，根本觉性之身是金刚链之身，在自己的眼根未被遮蔽时显现。此即称为根本觉性之身。广大法性之身是最初之基，大清净之体性，无有思虑，无有无明，无有心，无有意，无有执著。即是说：无有间断之智慧，任运成就之佛陀，远离戏论之法性，无
English
By grasping the characteristics of the path, the fruit is brought to its culmination, hence it is known as the body of great bliss, the body of great totality, and the body that inherits the lineage. Like the union of the sun and moon, the body that grasps its own characteristics is as follows: the indivisible body of great bliss, the supreme body of great totality, and the body that inherits the lineage. Secondly, the body as it is, is threefold: the ground, the path, and the fruit. The ground is the spontaneously arisen wisdom, the body that has always been present. The path is the body of light radiance and space, which only appears outwardly from the very beginning and does not change. The fruit is the three bodies spontaneously accomplished, the three bodies that have reached the exhaustion of space. Again, from itself: The body as it is, is as follows: the body of the original abiding, the body of the unchanging beginning, and the body of the self-perfected fruit. The self-perfected fruit body is threefold: the Dharmakaya, the great absence of elaboration; the Sambhogakaya, the great absence of grasping; and the Nirmanakaya, the great absence of self. Secondly, the detailed explanation of the distinctions is twofold: a brief presentation of the essence and a detailed explanation of the aspects. The first is from Rangshar: What is the body? The body of fundamental awareness, the body of vast Dharmata, the body of expansive space, the immutable Vajra body, the unchanging Svabhavikakaya, the body of true bliss, the body of inverted mind, the body of self-liberation upon seeing, the body of the single Bindu, the body of uninterrupted space, the body of the sun and moon that does not fall into extremes, the unique body that is not different, and the body of self-liberation without attachment. Secondly: If asked what are the aspects of these thirteen bodies? The explanation is from itself: That is to say, the body of fundamental awareness is the body of the Vajra chain, which is clear when one's eye faculty is not obstructed. This is called the body of fundamental awareness. The body of vast Dharmata is the original ground, the great purity, without thought, without ignorance, without mind, without intellect, without grasping. That is to say: uninterrupted wisdom, spontaneously accomplished Buddha, Dharmata free from elaboration, no