Chinese
是处于法尔界的显现中。出自《狮子圆满力》：唉玛吙，自性智慧啊！ 诸佛有情一切众， 安住于不变之体性。 其安住之方式如下： 心为珍宝宫殿， 珍宝脉之宫殿， 清净海螺宫殿， 额间（bhriguta）之宫殿， 彼等大宫殿中， 自性之体性如力显现。 其解说如下： 有者安住于身， 有者为明点， 一者安住于光芒之相， 一者生起为命脉。 由此指示了安住之经。 诸佛本然安住之义， 安住于一切有情中， 胜者们善加宣说。 如是说。 彼等身与命脉， 以及界与智慧之义， 即彼性中说： 明与无明之显现， 超越能作所作二边。 宽广之自性如身般放射， 明亮之自性如光般生起， 空性之自性如光芒般放射， 佛陀之自性与有情二者， 觉性并非各自独立， 而是显示为各自不同之显现。 身之特征如下： 不变与明亮， 空性以及离分别。 觉性之特征如下： 微细之自性与放射， 命脉以及动摇。 界之特征如下： 宽广与稠密空无边， 明亮与温暖凉爽， 亦持有轻盈动摇之自性， 遍布与环绕。 智慧之特征如下： 生起与融入以及自明， 原始与了知以及证悟。 明亮与闪耀以及浩瀚无垠之自性， 显现与黑暗以及开悟， 空性与明亮之殊胜智慧， 被认为是密咒之特征。 如是说。 彼等心中为身， 海螺中为智慧， 额间（bhriguta）为觉性， 四脉中为界显现之光与明点生起。 四脉即出自《自生》： 白色柔和空性之脉等， 珍宝放射之脉等， 解脱之大脉， 水晶般流动之脉等， 识乘风而行， 从额间（bhriguta）之大门， 融入所生空性之状态中。 无有融入者而清明， 五蕴圆满智慧。 如是说。 如是之智慧自住于心
English
It is abiding in the appearance of the dharmata. From "Lion's Complete Strength": Emaho, the very wisdom of awareness! All Buddhas and sentient beings, Abide in the nature of immutability. The way it abides is as follows: The mind is a precious palace, The palace of precious channels, The palace of pure conch shell, The palace of the forehead (bhriguta), In all those great palaces, The essence of awareness appears like strength. The explanation is as follows: In some, it abides as the body, In some, it is bindu, In one, it abides as rays of light, From one, it arises as the lineage. This shows the very sutra of abiding. The meaning of the Buddhas abiding from the beginning, Abiding in all sentient beings, Is well explained by the Victorious Ones. So it is said. The meaning of body and lineage, And the meaning of space and wisdom, Is in that very nature: The appearance of awareness and non-awareness, Transcends the two extremes of doing and not doing. The very expanse radiates like the body, The very clarity arises like light, The very emptiness radiates like rays, The very Buddha and the two sentient beings, Awareness is not separate, But it is shown as separate appearances. The characteristics of the body are as follows: Immutability and clarity, Emptiness and non-conceptualization. The characteristics of awareness are as follows: Subtlety and radiation, Lineage and movement. The characteristics of space are as follows: Vastness and density, emptiness and boundlessness, Clarity and warmth and coolness, And it holds the nature of lightness and movement. Pervasiveness and circumference are the boundaries. The characteristics of wisdom are as follows: Arising and entering and self-illumination, Primordial and knowing and realization. Clarity and brilliance and vastness itself, Appearance and darkness and enlightenment, The supreme wisdom of emptiness and clarity, Is considered to be the characteristic of secret mantra. So it is said. That is, the body is in the heart, Wisdom is in the conch shell, Awareness is in the forehead (bhriguta), In the four channels, the light and bindu of the appearance of space arise. The four channels are from "Self-Arisen": The white, smooth, empty channels, The channels of radiating jewels, The great channel of liberation, The channels of flowing crystal, From the consciousness riding on the wind, From the great door of the forehead (bhriguta), It dissolves into the state of spontaneously arising emptiness. Without a dissolver, it is clearly clear. The wisdom of the five aggregates is complete. So it is said. Such wisdom abides in its own place, the heart.
Tibetan
གའི་རྩ་ཆེན་ན་གདངས་གསལ་བར་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ལ་བཞུགས་པ་ཡང༌། རྩ་བཞི་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྔའི་རང་གདངས་ལ་བརྟེན་ནས་ཙཀྵུའི་ནང་གི་སྒྲོན་མ་བཞི་ལས་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲཽན་མ་དང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མར་སྨིན་ལ། ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་དུས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཡི། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས། །ཐུགས་རྗེ་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། །མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས། །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཐིག་ལེ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བ། །རང་རྩལ་རྫོགས་པའི་རྟེན་དུ་གནས། །དྭངས་མ་འདུས་པའི་མིག་གཉིས་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁྱབ་པར་ལས། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པ་ཐིག་ལེ་དང༌། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་སྨིན། །ཇི་སྙེད་པ་ནི་རྒྱང་ཞགས་དང༌། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ཡང༌། །དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ལ་བསླབས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་གནད་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། བླང་བྱའི་གནད་བྱེ་བྲག་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད་ལས། རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱང་ཁོག་སྟོད་དོ། །གནས་ནི་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་དབུས་འོད་རྩའི་དྭངས་ལ་འོད་ལྔའི་དབུས་ཞི་བའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་རིག་པ་གནས་སོ། །ལམ་ནི་རྩ་བཞི་ནས་རྒྱུའོ། །སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་སོ། །གདངས་ནི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཏེ་རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་ན་རོ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའོ། །དུས་ནི་འདི་ཉིད་དམ་བར་དོའི་སྣང་བ་ཤར་དུས་སོ། །འགྲོ་ས་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་བརྒྱད་དེ་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་དབྱིངས་སུུ་འགྲོ་ལ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་ལམ་ཁ་བྲག་བཞིན་ནོ། །གྲོལ་ས་ནི་ཀ་དག་གི་སྣང་བའོ། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ཉོན་ཅིག ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དཔེས་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནོ། །དཔེར་ན་ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ
Chinese
复次，根之根本处，于明朗中安住，自光本智自声之中。四根之中，依于五智之自声，于眼内之四灯中，如所有智成熟为空点之灯，以及法界清净之灯。尽所有智成熟为远照之水灯，以及智慧自生之灯。如《根本续》云：“身之时分如是，诸蕴聚集之身中，心之珍宝宫殿内，本体自始清净分，空明聚集身之声。”“面容手足圆满宝瓶身。”“任运光明之聚中，大悲颜色各自分明，若玛让玛皆颤动，嘎德水晶之管具，明镜等性各自分别，行成法界智慧者，明点可动与不动，自力圆满之所依，清净聚集之双目，方便智慧周遍行，如所有智明点及，清净法界之灯成熟，尽所有智远照及，智慧之灯成熟故，有情众生之业力，以及根之差别等，于彼修习而知晓。”如是。 第二，广说分二：总示所知之要点，以及别说应取之要点。 初者分八：所依为色蕴之身，上半身。处所为心之珍宝八瓣中央，光明脉之清净处，五光中央寂静之身，如芥子许，而觉性安住。道路为四脉而行。门为双眼。声为二灯，如孔雀翎及那若巴之见。境为虚空无云，法性空性离思。时为此刻或中阴显现之时。去处为任运成就之八门，认识者入于法界，不认识者流浪于轮回，路口如岩石。解脱处为本净之显现。如是亦于《自生》云：“嗟！诸友谛听，一切法之如是性，以譬喻而象征之。彼中，圆满正等觉之意为：所依为依于色蕴之身。譬如鸟巢中眠。”
English
Furthermore, at the root of the root, abiding in clarity, within the self-light of primordial wisdom's own sound. Within the four roots, relying on the self-sound of the five wisdoms, among the four lamps within the eyes, the wisdom of suchness matures into the lamp of empty points, and the lamp of pure Dharmadhatu. The wisdom of allness matures into the lamp of far-reaching water, and the lamp of self-born wisdom. As the Root Tantra says: "At the time of the body, it is like this: In the body of assembled aggregates, within the precious palace of the mind, the essence is pure from the beginning, the union of emptiness and clarity is the sound of the body." "The face and hands are complete, the form of a vase." "Abiding in a spontaneously present mass of light, great compassion is clear in individual colors, Roma and Kyangma all tremble, with a tube of Katish crystal. Mirrors equally realize individually, those who accomplish deeds are the wisdom of Dharmadhatu, Bindus that move and do not move, abide as the support of complete self-power. From the two eyes of gathered clarity, method and wisdom pervade. The wisdom of suchness is the bindu, and the lamp of pure Dharmadhatu matures. The wisdom of allness is the far-reaching, and the lamp of wisdom matures, the karma of sentient beings, and the differences of faculties, by training in that, one will know." Thus. Secondly, the extensive explanation has two parts: generally showing the key points of what is to be known, and specifically explaining the key points of what is to be taken. The first has eight parts: The support is the body of the form aggregate, the upper body. The place is the center of the heart's precious eight petals, the clear essence of the light channel, in the center of the five lights is the peaceful body, the size of a mustard seed, and awareness abides. The path is traveled from the four channels. The doors are the two eyes. The sound is the two lamps, like the peacock's tail and Naropa's vision. The object is the cloudless sky, the emptiness of Dharmata is free from thought. The time is this moment or the time when the bardo appears. The place to go is the eight doors of spontaneous accomplishment, those who recognize go to Dharmadhatu, those who do not recognize wander in samsara, the crossroads are like rocks. The place of liberation is the appearance of primordial purity. Thus, it is also said in the Self-Arisen: "Alas! Listen, friends, the suchness of all dharmas, let it be symbolized by an example. In that, the thought of the perfectly complete Buddha is: the support is based on the body of the form aggregate. For example, sleeping in a bird's nest."