Tibetan
གས་ཆོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དོན་སྦྱར་ནི། །གང་ཞིག་མྱ་ངན་འདས་འདོད་པས། །འདི་ལ་གནས་ན་གཉིས་མེད་འཐོབ། །སྐུ་གསུམ་ས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །ཡེ་ཤེས་མཚོན་དཔེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནང་གི་རང་གདངས་འོད་ལྔ་དང་དེ་ལས་ཁ་དོག་ལྔའི་སྣང་བ་ཕྱིར་འཆར་བ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡེ་ཤེས་ལས་ཟེར་འབྱུང་སྟེ། ཉི་མ་ལྟ་བུའི་ཟེར་དང༌། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་ཟེར་དང༌། མེ་མར་ལྟ་བུའི་ཟེར་དང༌། སྣང་བ་ཟེར་དང་བཅས་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྟོག་བྲལ་ཆོས་ཉིད་རང་གདངས་ལས། །དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འབྱུང༌། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །ཡང་དག་འདུས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །ཡེ་ཤེས་གནད་ནི་མིག་ལས་འབྱུང༌། །མིག་གི་གཟིགས་སྟངས་ཤེས་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་ཟད་བྱའི་ཕྱིར། །མིག་གི་ཕུགས་ནས་འཕར་བའི་རྩ། །གྱེན་ལ་བཟློག་པས་ཡེ་ཤེས་འབེབས། །གནད་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་གང༌། །རིམ་ལྡན་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྟོག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་བས། །དབྱིངས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མིག་གི་གནད་ནི་སྟེང་དང་འོག །མཁས་པས་རྩོལ་བའི་སྣ་གར་བྱུང༌། །ཀུན་འདུས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའོ། །ཡང་ནི་མིག་གི་ཡེ་ཤེས་ལས། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་གཟུགས་འདྲ་བ། །འདི་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་མྱོང་ནི། །གང་གིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཉིད། །ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སྣང་བའོ། །ཁྱབ་ཆེ་ཆ་ཕྲ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མངོན་སུམ་པ་དང་ལམ་དུའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་མཚོན་ནས་ཡུལ་སྣང་ལ་སྣང་ཐོག་ནས་རང་གྲོལ་བ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞན་ཡང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཤད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལས། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ངོ་མཚར་བས། །བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་རིག་○ཕམེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་ལས། བརྟགས་པས་མ་རྙེད་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཁམས་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པ་ལས། །སྒོ་ལྔའི་ཞེན་ཡུལ་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །ཟླ་དང་ནོར་བུ་མརྒད་འོད། །གང་གིས་འབྱིན་པར་འདོད་པ་ཡིས། །འཛིན་བྱུང་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་བཟུང༌། །ཡང་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །གནད་ཤེས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་བསྔོ་དང་བྲལ།
Chinese
是决定的智慧。如此将智慧与意义结合，谁若希求寂灭，安住于此便能获得无二，三身从地上不再退转，智慧的象征譬喻即是如此。如是说。第三，周遍于境的智慧，即是内在的自显五光，以及由此向外显现的五色之相，是四种智慧结合的显现。如金刚萨埵心之明镜中说：智慧中生出光芒，如太阳般的光芒，如萤火虫般的光芒，如灯火般的光芒，显现为具有光芒的显现。又如《脱变》中说：离念法性自显中，生起无缘智慧之显现，由此瑜伽智慧圆满，于真实和合之支分中，智慧之要从眼中生，以知眼之观看方式，与法界一同行持，为使三界穷尽之故，从眼之深处跳动的脉，向上逆转而降智慧，从要处所生之智慧，如次第具足之法性般，从一切分别念中 निश्चित 解脱，是从法界所生之智慧。眼之要处在上与下，智者勤作之鼻端生，是普集智慧之显现。又从眼之智慧中，以五色善加分别，如圆满坛城之形象，由此所生之体验，是任何人都无法言说的，噫玛，真是太稀奇了，是功德圆满之显现。从广大微细之智慧中，是现量者与道。如是说。以此象征，对于境相，从显现上自解脱，是显现的智慧，以及空性的智慧，和境的智慧这三种。第一种，如《脱变》中说：此外宣说显现之智慧，从地水火风虚空中，智慧显现甚稀奇，是薄伽梵怙主无○ཕ明者。如是说。空性即是彼性中，以分别而未得之智慧，是从断定三界之血肉中，五根之执著处断绝者。月亮与宝珠祖母绿之光，谁若欲取出，便应执持显现之身相。又是大圆满之，从知要处而生之智慧，如离作虚空般，与一切分别念、回向分离。
English
It is decisive wisdom. Thus, combining wisdom with meaning, whoever desires nirvana, abiding in this will attain non-duality, the three bodies will not regress from the ground, the symbol and metaphor of wisdom is just like that. Thus it is said. Third, the wisdom that pervades the realm is the self-appearing five lights within, and the appearance of the five colors that appear outwardly from them, is the appearance of the combination of the four wisdoms. As it says in the Mirror of Vajrasattva's Heart: From wisdom comes rays, rays like the sun, rays like fireflies, rays like lamp flames, appearing as appearances with rays. And as it says in Thalgyur: From the self-appearing of the uncontrived Dharmata, arises the appearance of aimless wisdom, from that the yoga wisdom is perfected, in the limb of the true union, the key point of wisdom arises from the eye, by knowing the way of seeing with the eye, one practices together with the Dharmadhatu, for the sake of exhausting the three realms, the pulse throbbing from the depths of the eye, by reversing upwards, wisdom is descended, whatever wisdom arises from the key point, like the Dharmata with sequential order, from all conceptual thoughts, it is definitely liberated, it is the wisdom that arises from the Dhatu. The key point of the eye is above and below, the tip of the nose where the wise exert effort arises, it is the appearance of the all-gathering wisdom. Again, from the wisdom of the eye, by thoroughly distinguishing with the five colors, like the image of a complete mandala, the experience arising from this, is something that no one can express, emaho, it is truly amazing, it is the appearance of perfect qualities. From the vast and subtle wisdom, it is the manifest one and the path. Thus it is said. Symbolizing this, for the objective appearance, self-liberation from the appearance, is the wisdom of appearance, and the wisdom of emptiness, and the three wisdoms of the object. The first one, as it says in Thalgyur: Furthermore, the wisdom of appearance is taught, from earth, water, fire, wind, and space, the appearance of wisdom is very wonderful, it is the Bhagavan Protector, the un○ཕknowing one. Thus it is said. Emptiness is that very nature, the wisdom that is not found by analysis, from severing the flesh and blood of the three realms, the objects of attachment of the five senses are cut off. The light of the moon and the emerald jewel, whoever desires to extract it, should hold onto the appearance of the body that arises from grasping. Again, from the Great Perfection, the wisdom that arises from knowing the key point, like the uncontrived sky, is separated from all conceptual thoughts and dedication.